墨子“非樂”思想內涵及評議

【摘要】墨子，中國春秋戰國時期的墨家學派創始人，他在《墨子》一書中《非樂》《三辯》及其他論篇中，表現出“為樂非也”的音樂思想，否定人們過度地從事音樂活動。研究墨子的“非樂”思想，我們既要考慮到這對音樂的發展和流傳起到了一定的阻礙作用，也要看到到墨子“非樂”思想中與時代歷史特征相宜的合理性。本文將解析“非樂”思想的內涵，并從辯證的角度評議墨子“非樂”思想的積極意義和片面性。

【關鍵詞】墨子 ；非樂；內涵 ；評議

一、墨子的“非樂”思想

墨子是墨家學派的創始人，他的音樂思想可用“非樂”二字概括。這種思想在《墨子·非樂》中有系統的闡述。說到墨子音樂思想，首先不得不提儒家頗具影響的 “禮樂”思想，儒家將音樂同社會的政教倫理相結合，強調音樂的道德感化作用。而墨子的音樂思想是站在非儒的立場上提出的，他竭力反對儒家以禮樂治天下的主張。認為“弦歌鼓舞，習為聲樂，此足以喪天下”。在《墨子·非樂》一章中，集中闡發了墨子對音樂的認識，批評了儒家重視音樂教化的虛無與不切實際。他反對上層階級制造樂器，反對奏樂取樂。認為奏樂無法解決民之衣食問題，不利于國事和生產。墨子提出音樂不能“興天下之利，除天下之害”，而且還將“厚斂萬民”?！敖裉煜率烤?，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。”把音樂看成是天下一害，不能不禁止。

二、“非樂”思想的內涵

（一）“非樂”的實質及出發點

“仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！薄斗菢贰?。墨子認為仁者就應該追求興天下之利，而除天下之害，這才是治理國家的準則。他呼吁只要符合人民利益的就為，不符合人民利益的就不為，這體現其“利民”的根本原則，這是墨子人文精神在其音樂思想中的閃光點?！秴问洗呵铩べF因》中記載“墨子見荊王衣錦吹笙”，說明墨子自己會演奏樂器。《非樂》篇中也提到：“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓琴瑟竽笙之聲以為不樂也”，“雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬民利”，這都說明墨子并非不懂音樂，也并不真的排斥音樂藝術， 墨子“非樂”是認為只顧享樂的生活狀態并非圣明的君主所做的事，這不符合廣大人民的利益。由此可知，墨子“非樂”，并非單純針對音樂本身，實質上是反對奢侈享樂。

（二）否定儒家的禮樂制度

墨子在《公孟》篇中明確提出：“弦歌鼓舞，習為聲樂”是“儒家之道，足以喪天下”的罪狀之一。儒家推崇“禮樂文化”，將禮樂用于區別社會等級、教化人民。日本學者青木正兒總結道：“在儒教中樂和禮最被尊重。所以想要攻擊儒教，務必不得不把箭射向這個目標，這就是墨子所以有《非樂》論的原因。”墨子出身于普通的寒士階層，他了解勞動人民且同情人民的疾苦，他的思想站在人民群眾那一邊。他認為社會中沒有等級差別，要做到平等愛人。儒家希望用禮樂的和諧達到階級的和睦，但墨子認為國家的治理不能靠“虧奪民衣食之財”的“禮樂”制度，而要靠賢明的君臣和勤勞的百姓共同努力。

三、“非樂”思想的積極性

墨子的“非樂”思想在當時的歷史條件下具有一定的積極性，對當時的社會文化有著重要影響。

春秋戰國時代社會動蕩不安，墨子對“眾暴寡、詐欺愚、貴傲賤，寇亂、盜賊并興”的社會現象深有感觸，對身陷“三巨患”：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”中的下層百姓寄予了極大了同情。鑒于當時貴族階層放縱私欲，虧奪民衣食之財，忽視百姓利益，墨子才提出了“非樂”的思想，音樂藝術不該超過經濟所能承受的負擔而過度發展，以至妨礙生產和生活。“非樂”同儒家理論針鋒相對，反映了當時困苦下層勞動人民的急切愿望?！胺菢贰睆乃囆g領域深刻揭露和批判了當時貧富對立、剝削下層人民的現象，這無疑是有深刻意義的。墨子試圖用他的言論披露社會的黑暗面，試圖重建新的社會秩序的努力是完全值得肯定的。他的思想對后來各朝代的建設和發展有著重要的參考價值。

四、“非樂”思想的片面性

墨子的“非樂”反映了階級沖突，表達了勞動人民的愿望，顯然是有它的進步的、積極的意義的。但是由于歷史和階級的局限，這種思想也存在著相當多的片面性。

首先，墨子過分夸大了音樂的危害，還給音樂冠上一些莫須有的罪名。他認為追求音樂會造成“國家亂而社稷?！薄ⅰ皞}廩府庫不實”、“菽粟不足”、“布不興”等社會矛盾，這并不恰當。統治階級追求音樂享受確實是造成社會矛盾的原因之一，但不是根本原因。墨子自己在“辭過”篇中亦曾提到人民“苦于厚作斂于百姓”。事實上只要剝削存在，人民的困苦也就永遠存在。因此“欲興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可禁止也”是片面的看法。

其次，墨子忽略了音樂除了給人以放松和享受，也是人民表達政治情緒、對剝削階級進行反抗的武器之一。音樂可以表達人民愿望，凝聚民心，在人民手中發揮出積極作用。可見墨子盲目反對儒家樂論而忽視了音樂之于人心的重要作用。

另外，墨子從人民利益出發提出“節用”的原則，而“非樂”是其“節用”思想的一個內容組成。由于他是出于一種實用功能的認識論，認為音樂不具有物質生產那種直接的功利，就應該加以禁止。這說明墨子沒有充分認識和區分精神與物質的社會功能，他的功利實用傾向，大大削弱了其思想的美學價值。

五、小結

“非樂”思想在廣闊的歷史長河中只泛起了小小的漣漪，沒有形成大的潮流，這也受制于當時的生產力發展水平及墨子本人的階級局限性。“非樂”思想服務于墨子“兼愛互利”這個大思想體系中，必然不夠完備與成熟，但墨子在所處的社會背景下敢于發出不同的聲音，表達廣大百姓的切實需求，這充滿了人文關懷，也是一份珍貴的哲思。

參考文獻

[1]楊蔭瀏著.中國古代音樂史稿[M].北京：人民音樂出版社，1981.

[2]鄭杰文著.中國墨學通史[M].北京：人民出版社，2006.

[3]田瑞文.“禮”“器”之辨：儒墨樂論思想評議[J].山西師大學報（社會科學版），2013，02.

[4]（日）青木正兒.中國文學思想史[M].春風文藝出版社，1985：241.

作者簡介：雷珣（1992—），女，湖南株洲人，碩士，四川大學藝術學院，研究方向：中國民族聲樂演唱與理論研究。