伏羲文化小議

劉寶才

顧頡剛先生認為，伏羲是文明社會中的人們回溯古代社會，因而從理性上推演出來的一個古代社會的漁獵階段我贊同這個觀點，以它作為我議論伏羲文化問題的一個前提。宗璞先生概括他的父親馮友蘭先生的見解說，文化本來就是一種有選擇的積累：“有選擇的積累”是個很好的表述。它是一種文化觀點，也是一種研究方法，表示研究文化要重視前人已經取得的成果，不能否定傳統，不能忽視根基和由來。同時要向前走，把傳統中的優良材料選取出來，加在一起，給以概括，提煉出新的研究成果，把文化推向前進。我也贊同這個見解，以它作為我議論伏羲文化的另一個前提。

伏羲是文明社會中的人們從理性上推演出來的，伏羲文化的內涵不是隨意編造出來的，而是人們理性思維合乎邏輯的結果，它必然有符合史前社會實際的內容。而每個時代的人們的理性也都有局限。推演出來的結論有的也可能與史前社會的實際不盡符合。伏羲文化的材料，是漢代前后好幾個世紀里陸續形成的，記錄于不同古籍，有些材料互不契合在所難免。較后的著作收集轉述有關傳說的時候，見到的材料龐雜不一，必然要加以取舍。西晉人皇甫謐編撰《帝王世紀》和唐代人司馬貞編撰《三皇本紀》的時候都這樣做過。近現代人的理性發展了，尤其人類學、考古學的成就，大大增加了人們對史前社會的了解。我們現在講伏羲文化不可能一概照舊，一定會有所選擇。當然，主張選擇不等于主張只能有一種選擇，不同選擇可以互相切磋，可以并存。

從伏羲文化對人類和人類社會的價值著眼，聯系史前社會發展的階段性，可以說伏羲文化的內涵主要是發明網罟、始制婚姻、始畫八卦。

伏羲發明網罟的傳說，最遲在戰同時已經有了。《周易·系辭下》記載，伏羲“作結繩而為罔罟，以佃以漁”，后代文獻均無異議。有的古書沒有直接說，實際上也肯定了伏羲發明網罟。《帝王世紀》書里說，伏羲氏“取犧牲以供庖廚”。《三皇本紀》書里說，伏羲氏“養犧牲以庖廚”。兩書沒有直接說伏羲發明網罟，但可以合理地推測，兩書是承認伏羲發明網罟的。因為兩處所說的犧牲一定是使用了網罟獵取來的，用石塊、木棍圍獵來的野獸不死也傷，不能夠作為犧牲馴養。《尸子》書里說，伏羲“教人以獵”，實際也承認了伏羲發明網罟。與炎帝“教耕”一樣，伏羲“教人以獵”，與發明新的生產工具相關聯。炎帝“教耕”與發明耒耜相關聯，是教人們學習使用耒耜耕作。伏羲“教人以獵”與發明網罟相關聯，是教人們學習使用網罟捕魚打獵。摩爾根《古代社會》一書強調，“生存技術”在早期人類社會發展史上具有決定性的意義。發明網罟是早期人類社會“生存技術”發展的一個里程碑，大大提高了勞動效率，增加了漁獵收獲，是原先使用石塊、樹枝無法相比的。

伏羲女媧本為兄妹，后來結為夫妻。這個故事比較完整的記載見于唐李冗的《獨異志》，說：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒日：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。于是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”西南少數民族地區還有傳說，將伏羲女媧兄妹結為夫妻的故事與洪水的故事牽合，說洪水發生時他們兄妹兩人憑借一個大葫蘆漂流逃生，其他人都被淹死了。洪水過后他們兄妹結成夫妻，使得人類傳衍不絕。漢唐畫像石、畫像磚和繪畫里，有伏羲與女媧交合的藝術作品，兩人的形象均為人面蛇身，下部為兩條蛇纏繞在一起。這樣的藝術作品，有山東嘉祥的漢代畫像石，有河南新野的漢代畫像磚，有甘肅敦煌莫高窟的西魏壁畫，還有新疆吐魯番出土的唐代繪畫。這樣的古代藝術作品證明，伏羲女媧婚配的傳說最遲在漢代就流傳開了。伏羲與女媧婚配傳說的深層含義是建立婚姻制度，這一點古代學者已經指出來了、東漢應劭《風俗通義》說：“女媧禱祠神，祈為女媒，岡置婚姻。”女媒，又稱高媒、神媒，是主管婚姻的神。女媧祈求上蒼讓自己主管人類的婚嫻，安排男婚女嫁。后來《三皇本紀》的記載擺脫了故事性的敘述，直截了當地說：伏羲“始制嫁娶”，就是開始建立制度管理兩性關系。伏羲與女媧同為風姓義是兄妹。他們結為夫妻，用近現代人類學知識衡量，他們的婚姻屬于氏族內血緣婚姻。他們建立的婚姻制度是氏族內血緣婚姻制度。換個說法，伏羲女媧兄妹結為夫妻傳說的出現，證明最遲到了漢代的時候，中國人已經推測到人類社會最初的婚姻制度是氏族內血緣婚姻制度，而且把它的創立歸之于伏羲女媧。這種婚姻制度是人類社會最早的婿嫻制度，它的建立是人類兩性關系從無規則到有規則的創舉。

伏羲始畫八卦，最遲也是戰國時已有的說法。《周易·系辭下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神叫之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。”這一節文字的含義可作如下表述：古時伏羲氏治理天下，對大小遠近的一切事物無不窮究。大的方面，他仰頭觀察天上日月星辰的形象，俯首觀察地面山川河流的狀況。小的方面，他仔細觀察鳥類的羽毛和獸類的皮毛的紋理，以及不同地區的水土分別適宜生長什么動物植物。他窮究遠近一切事物。近白人類身體的耳、目、鼻、口等等，遠到天地之間的雷、風、山、澤等等，都加以研究，取得了廣博的知識。于是他開始畫八卦，川八卦將各種知識貫通，以通曉宇宙萬物的性質。又用八卦對事物進行歸類合比較，進一步獲知萬物之間的關系。舉例說吧，《離卦》的“離”字是附麗、附著的意思。《離卦》所體現的、要人們重視的就是事物間的附麗、附著關系，懂得了魚蝦附著在水中，鳥獸附著在山林，下水打魚上山打獵，才能夠得到魚蝦和鳥獸。伏羲作八卦就是發明了，種認識工具，用以認識宇宙的由來和宇宙間的萬事萬物。從運用八卦認識事物的時候起，人類開始有了文化，開始從蒙昧走向文明。

人類文明初始時代面對的需要解決的問題，往往屬于文明社會始終存在的基本問題。人要生存首先要吃飯，人類要延續后代必須有兩性結合，人類社會要發展離不開文化發展。古人說：“食色，性也。”維持生命、繁衍后代都是本性：我們再加上一句：“文化，命也。”文化決定命運食、色、文化三大基本問題，在每個歷史階段只能相對解決，而不能一勞永逸地徹底解決。每個新的歷史時期的人們都要繼續面對這三大基本問題，進一步解決它，從而維持并推動人類社會發展

在中國文化中，伏羲是傳說中的三皇之首代表中華文明起源的初始階段。人們賦予伏羲義化的基本內涵正好屬于食、色、文化三大基本問題.發明網罟增加了食物，建立婚姻制度有利于延續后代，發明八卦開啟了智慧。伏羲文化面對的、著手解決的是人、人類、人類社會的基本問題也足根小問題，它體現的真理適合于全人類，不會因為種族、民族、國家、地區不同失去意義伏羲義化體現的真理，從過去到現在以至未來，永遠不會消失，對于人、人類、人類社會具有根本價值、普遍價值和永恒價值。時至當代，人類社會文明空前發展，仍然不可輕視伏羲文化提示的真理：人要生存，人類要延續，人類社會要發展文明忘記這個真理，一切無從談起。