德性與行善

鄭相峯

一、孔子言仁

現(xiàn)今已踏進(jìn)了21世紀(jì)，東亞各國走向數(shù)碼科技極為發(fā)達(dá)的社會(huì)，同時(shí)為了提升其經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)施行各種措施，然而整個(gè)社會(huì)的道德意識(shí)變得非常薄弱 人際關(guān)系圍繞著個(gè)人利益而旋轉(zhuǎn)，從而人與人之間的情感也不如以前。不過，應(yīng)該如何做人處事、建設(shè)什么樣的社會(huì)等問題還是令人自問不已 在此我們通過探討傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值取向和其倫理思想，及其現(xiàn)代意義，或許有助于人們懷著真誠的道德情感相互對(duì)待，并且依賴稱情合理的禮儀和睦相處，以此建設(shè)大家和諧相處的先進(jìn)社會(huì)：

春秋時(shí)代末期的孔子開創(chuàng)儒家哲學(xué)并企圖以此挽救亂世、自從周公以宗法制與封建制奠定禮樂文化以來，統(tǒng)治階層之間的血緣關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn) 當(dāng)時(shí)整合社會(huì)秩序的禮樂文化敗壞，各地的諸侯先后起兵以謀天下，天下陷入混亂。在這社會(huì)動(dòng)蕩不已的情況之中，人們都迷失了其人生的價(jià)值取向。孔子則挺身而起提倡“仁”，同時(shí)要恢復(fù)名實(shí)相副的禮樂文化。假如孔子僅要追求恢復(fù)禮樂制度，則不可能稱之為儒家哲學(xué)的創(chuàng)始人。孔子進(jìn)一步指出禮樂文化必須依靠“仁”，以此使每個(gè)人樹立其人生方向，并且使得整個(gè)社會(huì)充滿相愛和諧的風(fēng)氣。

二、“仁”與為仁之方

在西周滅亡之后，中國歷史進(jìn)入春秋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)的文化體系崩壞。處于春秋時(shí)代末期的孔子目睹了天下無道的情況。“名不正”“言不順” “事不成”“禮樂不興”的現(xiàn)實(shí)狀況，讓孔子深思反問何以能夠天下有道，然后進(jìn)一步追問人之所以為人的本質(zhì)，于是孔子提出了“仁”。

孔子一向重視上古以來的眾多德目，例如仁、禮、義、智、信、忠、孝等等。其中“仁”字最早出現(xiàn)在《尚書·金滕》，有日“予仁若考”；《詩經(jīng)》中《鄭風(fēng)·叔于田》則有日“洵美且仁”。其原義代表仁厚、仁愛，就是貴族之美好的風(fēng)范和昂揚(yáng)的氣度。但是經(jīng)過孔子的解釋，“仁”的涵義得以深化，成為其哲學(xué)思想的樞要概念。我們可以說孔子的哲學(xué)思想是仁學(xué)。這個(gè)“仁”是道德實(shí)踐的最終理論根據(jù)，也是統(tǒng)攝諸德的第一義性品德。所以人們要在自身修養(yǎng)或與人相處之際，無頃刻離開它，孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《論語·里仁》）孔子雖然沒有直接給“仁”下定義，但在回答樊遲問仁的時(shí)候，他說：“愛人”。“仁”字是合“人”與“二”兩個(gè)字而組成的。它表明人與人之間的人際關(guān)系的重要，孔子的學(xué)生有子（有若）說過：“孝弟也者，其為仁之本與。”（《論語·學(xué)而》）子女懷有孝順之情以奉養(yǎng)父母，弟弟懷有敬順之情以對(duì)待兄長。孝順之情和敬順之情是出白于“仁”。就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，父子兄弟的關(guān)系是最基本的人際關(guān)系，人們應(yīng)該起碼通過這種血緣關(guān)系實(shí)現(xiàn)“仁”。同時(shí)須是要使對(duì)父母兄長的親愛恭敬之道德情感擴(kuò)而充之，推廣到其他的人際關(guān)系之巾、如此就能夠達(dá)成“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）。所謂“安人”以及“安百姓”也不外乎實(shí)踐“仁”之后可達(dá)到的功效。

不僅如此，孔子提出了為仁的道德自律性與道德主體性，如其所言：“為仁由己，由人乎哉？”意即：實(shí)踐仁德，是全憑自己，而不是靠別人。他又說：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”這表示仁離我不遠(yuǎn)，我要實(shí)踐仁德，仁德立即實(shí)現(xiàn)出來。在此孔子強(qiáng)調(diào)“求仁而得仁”（《論語·述而》），意指求諸自己本有的“仁”通過實(shí)踐，“仁”德性就實(shí)現(xiàn)出來。

這個(gè)“求仁而得仁”，需要眾多為仁之方。其為仁的實(shí)踐門徑之中，孔子經(jīng)常提到“恕其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）所謂“己所不欲，勿施于人”，可以說是消極的“恕”。再者，所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是積極的“恕”。在《論語·雍也》篇載有子貢與孔子的問答：“子貢日：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子日：何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也巳。”消極的“恕”，是自己所不想要的，就不加給他人。積極的“恕”，是想要立自己，也得立他人；想要達(dá)自己，也得達(dá)他人。 “恕”，足推度他人之心如同自己之心的，就是說涵蓋南自己內(nèi)心的“仁”而發(fā)，為他人關(guān)懷、著想、體貼孔子所自述的“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），表述了他的一生就以“仁”來貫穿之，而其具體實(shí)踐方法則是“恕”。“安人”或“安百姓”是推廣“恕”到他人與老百姓而使之平安。

三、仁禮彬彬

其實(shí)孔子當(dāng)時(shí)的禮樂制度已經(jīng)喪失了原來的意義，然而在生活禮節(jié)和儀禮形式上仍然使用西周以來的禮樂制度。“禮”（或“禮樂”）就包括：1.經(jīng)營國家的典章制度和與之相關(guān)的社群規(guī)則；2.在人際關(guān)系上的倫理規(guī)范；3.各種儀式典禮如五禮（吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）；4.日常生活中的禮節(jié)細(xì)目。“禮”本身有兩個(gè)層次的特色，即有其普遍性的一面和時(shí)宜性的一面。 孔子說：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”（《論語·為政》）。這里的“因”，是繼承的意思。殷朝的禮基本上繼承夏朝的禮，周朝的禮則繼承殷朝的禮。即使朝代改變，但超時(shí)空的禮則應(yīng)當(dāng)繼續(xù)沿襲而使用之。這表示禮有其普遍性的一面。不過如果有不適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的禮，則要廢除；如果有適合于新的社會(huì)環(huán)境的禮，則要加以約定。這種“損益”即加減的卅施要隨著社會(huì)環(huán)境而實(shí)行。這就是禮有其時(shí)時(shí)宜性的一面。不管普遍性的常禮或時(shí)宜性的變禮，稱情立文的“禮”之最終目標(biāo)是“和”，所謂：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美 ”“和”指和睦、和合、和諧。人與人之間的和睦和整個(gè)社會(huì)的和諧離不開“禮”。“禮”需要以“仁”作為其根底。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）如其所說，無論禮或樂，如果沒有仁的基礎(chǔ)，都是無所用的。換句話說，以禮樂為中心的外在性文化體系，不以仁為其本質(zhì)內(nèi)容，就毫無意義。

不過“仁”與“禮”（或“禮樂”）的關(guān)系，是相互呼應(yīng)，適當(dāng)配合的。真能如此就稱之為君子。所以孑L子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子。”（《論語·雍也》）“文”代表外在的文彩，是指“禮”（或“禮樂”）；“質(zhì)”涵蓋內(nèi)在的本質(zhì)，就指“仁”“文”是屬于形式的，而“質(zhì)”是屬于內(nèi)容的實(shí)質(zhì)內(nèi)容超過外表形式，則是粗略；外表形式超過實(shí)質(zhì)內(nèi)容，則是虛浮。所以實(shí)質(zhì)內(nèi)窬與外表形式相互配合，是最理想的。然而如果要論兩者之間的先后本末，則應(yīng)該“質(zhì)”先于“義”，并且以“質(zhì)”為本，以“文”為末。雖然孔子如此重視“質(zhì)”的一面，但他以為“禮”也是很蕊要的，是不可缺少的。子貢紹述孔子之意以發(fā)叫這一點(diǎn)，如《論語·顏淵》：“棘子成日：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢日：惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌：文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。”總而言之，內(nèi)在本質(zhì)的德性（仁）和外在文飾的形式（禮），兩者之間可有先后本末之序，然在人倫日用之際需要兩者兼攝，以達(dá)致仁禮彬彬的人格境界，同時(shí)也會(huì)引致人人和合的社會(huì)風(fēng)氣。

四、孔子仁說的現(xiàn)代意義

就儒家哲學(xué)而言，德性是行善的內(nèi)在根據(jù)。孔子以為“仁”是人先天具有的道德本性。所以人們應(yīng)該要自律地主動(dòng)地實(shí)踐“仁”，求仁就能夠得仁 為仁之方非常多，其中“恕”乃是最為代表性的門徑。 “恕”是由內(nèi)而外，推己及人的一推廣“恕”到他人以及老百姓，這才是君子的行善模式。不過在人倫日用的生活世界中，古來多有言行舉止上的禮節(jié)細(xì)目與儀式典禮上的形式，即所謂“禮”。“禮”是屬于外表文飾的形式一 “禮”需要與人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)即“仁”互相搭配，君子是兼?zhèn)鋵W(xué)識(shí)與品德的人，是追求知行合一的知識(shí)分子，可以說是為人處事的榜樣二

在個(gè)人層次上或社會(huì)層次上，道德意識(shí)頗為淡薄的當(dāng)今社會(huì)，就非常需要仁禮彬彬的君子。人們先要修己，然后與人相愛。修己則包含涵養(yǎng)內(nèi)在具有的德性，推己之心以忖度別人之心，培養(yǎng)道德心性的實(shí)踐意志。行善的道德實(shí)踐也由修己的工夫出發(fā)，對(duì)他人關(guān)懷、著想、體貼，之后能以物質(zhì)上與精神上的支持來表現(xiàn)道德情感。再者從社會(huì)層次看，各級(jí)學(xué)校必需普及行善的教育課程，政府機(jī)構(gòu)則一定要施行具體的福利政策。

我們離孔子所處的時(shí)代已過兩千五百多年。現(xiàn)代社會(huì)的政治制度與經(jīng)濟(jì)體系改變了很多，同時(shí)倫理規(guī)范隨之而變。不過人們的道德價(jià)值的向往以及社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)還是以相敬相愛、和諧和合為坐標(biāo)二所以孑L子所講的君子依然受人注目，也許會(huì)為當(dāng)今所面臨的現(xiàn)實(shí)問題提供一些啟迪。