佛教咒語中的語言崇拜

黃曉鋆

佛教的咒語（Mantra），主要以梵文字母及句子構成，被看作是佛教眾多要素中最為神秘的部分。佛教徒認為能夠借助持誦咒語得到特殊的力量，這種想法的原理依據是原始人類對語言的崇拜。因為崇拜，所以謹慎使用，甚至發展成對語言的畏懼，衍生出應用了語言力量的巫術。實際上，在語言與所指稱的意義之間搭建橋梁，賦予語言如此神秘力量的正是人類自身獨特的聲音。聲音的奧秘雖然在現代的科學研究中仍然沒有引起足夠的重視，可是在古印度、基督教經典以及佛教密宗的修習中卻找到了印證，而作為最為簡單的咒語——名字，更是可在多個領域看到其神秘而強大的力量。

佛教咒語概述

（一）咒語的起源

咒語，又名咒術，也稱神咒。古時有“咒詛”一詞，咒詛古稱為“咒”，或稱為“詛”，也稱為“祝”，是企圖用語言的力量讓鬼神嫁禍給仇家。咒詛不僅加害于個人，也可以用來祈神降災于敵國。呂建福先生在《中國密教史》中指出：“咒，是表示激烈的祈禱之語，起初也是有意義的，因為在很大程度上它是由禱告詞演變而來的，而禱告詞不論是祈求還是詛咒，都是實有所表的，后轉為咒詛之意。”（呂建福：《中國密教史》，北京：中國社會科學出版社，1995年.第107頁）他認為，漢代時的咒詛已經是一種不可言狀的密咒符號了。

咒術最初源出古代巫覡的禳和厭勝。在古代社會中，據說有一種能夠交通鬼神，能夠代表鬼神說話，并能夠醫治疾病的巫術，古代稱為翳。從事這種巫術的人，男的叫覡，女的叫巫。他們專門代人祈禱神明，以符咒求神明保佑，他們能夠把人的祈愿轉告給神，也能夠把神的話轉告給人。這種巫術，就是神術。而古代的巫覡往往是由國王或其親屬擔任，以達到控制臣民的目的。恰托巴底亞耶在《印度哲學》中這樣說道：“巫術依據這樣的原則，即通過造成你控制現實的幻覺，你就真的能控制現實。在它的初級階段，它是簡單的模擬術。”（恰托巴底亞耶：《印度哲學》，北京：商務印書館，1982年，第50頁）這種思維方式不同于正常邏輯，比如：根據征兆能預知后事的巫術，是把兩件毫無關聯的事情看作是有因果關系的，而且倒果為因。

（二）佛教的咒語

具體到佛教，其所謂的“咒”為佛、菩薩，以至于護法所說的“密語”，這“密語”就是溝通凡圣的橋梁，而由這種溝通才能發生感應，它在傳教過程中占有很重要的地位。佛教只稱咒語、咒文，梵語稱為“陀羅尼”，又作陀鄰尼、陀憐尼。《大智度論》卷五關于陀羅尼這樣說道：“問日：已知次第義，何以名陀羅尼？云何陀羅尼？答日：陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。” 除了“陀羅尼”和“咒”以外，還意譯成“明”“秘密語”“密語”“真言”等稱謂，或名總持、能持、聞持、能遮等，就是借著咒語來總持一切的意思。

佛教各宗派當中，最為看重“咒”的力量毫無疑問是密宗。密宗稱“咒”為“真言”，把“真言”看作是佛、菩薩、諸天的密語，由真如法身中流出，能以簡單的語音符號總括佛菩薩的功德、誓愿以及佛法精義，認為虔誠持誦就可以獲得佛、菩薩和諸天的加持而顯神力、神技。如觀音菩薩的六字大明咒，密宗認為修持一句“唵嘛呢叭咪吽”就可以消災延壽，驅邪避難，所求皆能如愿。在密宗看來，持咒不僅是修行的方法之一，還被賦予了特別的意義和功用。很多密教的經典問世，更多的是為了咒語的廣為持誦和流傳。

人類對語言的崇拜

不管是世俗中人還是出世之士，為什么會如此重視咒語？這不禁讓人深思。

或許可以這樣理解，咒語本身其實并不具有神奇的力量，它的神力是來源于人們的心理作用，來源于人們對語言的崇拜。

在原始時代，人們普遍持“萬物有靈”的信仰，對于聲音語言，更認為是神秘且不可思議的現象，具有神奇的力量。因此，世界各個地區的巫術儀軌，無一例外均要借助語言的神通，與咒語緊密結合，以達到祛病滅敵、驅鬼降魔、禳災祈福等目的。馬林諾夫斯基在其著作《文化論》中指出：“咒語是巫術的一部分，亦是最易守秘密的一部分。它常在法師世系中嚴格的傳授，只有行法術的人才知道如何念法。它是全部儀式中最主觀的要素，亦是遺留在巫術中的古舊成分。在民謠中已具雛形的咒語，在巫術中卻占著重要的地位。咒語是用來使平常的東西具有巫術能力。念咒時一定要和原文一字不錯……但是咒語最重要的作用是在用神秘言語及名詞來命令驅使某種力量……”（馬林諾夫斯基：《文化論》，北京：中國民間文藝出版社，1987年，第62頁）

可以看到，密教對“擁有神奇且不可思議之力量”的真言咒語的倚重，在某種程度上是此語言功效的古老巫術信仰的延續。

聲音對咒語的作用

（一）突破語言的局限

語言文字作為人類最為杰出驚人的創造，幾乎是人類須臾不可或離的。沒有語言文字，人們的思想無由表達，人們亦難以交際，文化將無法得到有效的傳播；沒有語言文字，中國傳統文化幾千年來也不可能綿延不絕。即使是不立文字的禪宗，如果沒有語言文字，他們的機辯異行也將無跡可尋。而禪宗雖然在認識語言的思路上與密宗不盡相同，但都特別注重語言問題，強調了文字作為記錄語言的書面符號的功用。而作為符號的語言文字既然是一個中介，那就勢必有其局限性。語言文字在人們的認識與世界的本質之間設置了一個由符號與符號所引起的聯想所構成的虛假世界，它介于我們和世界之間，往往蒙蔽了世界的本質，而代之以語言的假象。當人們使用了語言，人們就墮入了種種幻象，由文字構成的虛假世界在人們心中代替了真實世界，人們被這個虛妄的世界所糾纏而不得解脫。也就是說，人的認識若執著于語言文字，那就無法超脫這種局限。于是，擺在人們面前的問題不是舍棄語言，而是如何突破語言的局限。

這個局限就是——語言作為人類交際的工具，既有言能達意的一面，又有言不能達意的一面，而且由言到意，言畢竟不完全等同于意。語言只向我們指出客觀對象，指出它本身以外的東西，而不能告訴我們客觀對象是什么，因為對象的內容在語言之外。語義三角顯示了詞通過所指內容指稱所指對象。我們所生活的現實世界是被語言所規定的世界，同時也是被邏輯規定的世界，可是混沌之初的世界還沒有出現語言和邏輯，它又是如何運行的？言與意看來是還隔著一層東西。

要跨越這層東西，人類需要一種獨特的力量，這個力量就是上文提到的“聲音語言”中的“聲音”。

（二）聲音的奧秘

作為佛教起源地的印度，其民眾特別重視聲音的作用。他們認為通過聲音，人與神能相互交流、溝通，人以聲音取悅于神，從而消災避禍。

具體從密宗念誦咒語的修習方法來看，聲音利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，從而進入神妙的領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧等。可以這么說，密宗咒語的聲音秘密的最大重心是聲音與人體氣脈的關系，純粹是一種超越宇宙中物理的神秘作用。一方面可以擺脫對另一超人信仰的神秘觀念，而完全從理性中去尋求真義；但另一方面也可以透過純理智的了解，而最終歸于堅定的信仰。在普賢如來三字根本咒中，“唵”，對人體而言，是頭頂內部的音聲，和人們掩蓋耳朵時自己所聽到心臟與血脈流動的聲音相近。“啊”，是開口音，如凈土宗念誦的“阿彌陀佛”就屬于開口音。“吽”，對于人體而言，是丹田的音聲。而上文曾提到的觀音菩薩六字大明咒就囊括了“唵”字和“吽”字的咒身，至于“嘛呢叭咪”都是“啊”字音化的妙用。

佛教的名字公案

禪宗公案中也有與呼喚“名字”關系莫大的，如“迦葉剎竿”一案：

阿難問師：“傳佛金櫚外，別傳個甚么？”師喚阿難，阿難應諾。師日：“倒卻門前剎竿著！”（《祖堂集》卷一《第一祖大迦葉尊者》章）

為了消除阿難心中所執著的那個“物”，喚醒他那顆純真的心，迦葉召喚“阿難”的名字，以此點醒阿難，佛祖所傳之法，就是這個“真我”。應著迦葉的召喚，阿難的應諾是那么純真自然，這表示阿難那個“真我”已經喚醒。無門禪師曾對此公案寫下偈頌：“問處何如答處親，幾人于此眼生筋。兄呼弟答揚家丑，不屬陰陽別是春。”意即，阿難所問，只是外在衣缽或法理；迦葉所答，乃直喚真性，所以迦葉答處才是至親，可是多少人在這里眼睛“生筋”，見有所障，看不分明，還以為迦葉突喚“阿難”是對阿難的答非所問。所謂家丑，并不是真的指丑事，而是指秘密。由于迦葉和阿難的一呼一應，喚出了禪門所傳的真心自性，也喚出了不屬于陰陽變化的精神上的春天。

又如“鵝出瓶中”一案：

宣州刺史陸亙大夫問南泉：

“古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，和尚作么生得出？”泉召：“大夫！”陸應諾。泉日：“出也！”陸從此開解，即禮謝。（《五燈會元》卷四《陸亙大夫》章）

關在瓶中的不是那只虛構出來的鵝，而是陸亙大夫執著的心念。陸亙總是想著如何釋放瓶中的鵝，以致他的心念被虛幻所束縛。南泉禪師突然一聲召喚，陸亙下意識心頭一震，他的本性真心就在這一剎那被喚醒了，擦亮了被虛幻所蒙蔽的心地，他便立即開悟了。南泉這種突呼其名和陸亙下意識的“應諾”，與迦葉阿難之間的喚答都說明一個道理，只有除掉心中的妄執，才能明心見性，得到心靈上真正的解脫。心靈解脫了，“鵝”也就自然從瓶中出來了。

其實，不管是“迦葉剎竿”還是“鵝出瓶中”，從客觀上來看，禪門祖師們都只是呼喚了未開悟者的名字，要不是有禪宗“不立文字”這一特別教法的背景，完全可以看作是名字咒語的應用。