日本能樂保護(hù)策略對中國年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的啟示

當(dāng)今世界，全球化、一體化進(jìn)程不斷加劇，國際傳播及跨文化傳播日趨加強(qiáng)，在我國政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升的同時(shí)，中國的文化軟實(shí)力提升已經(jīng)迫在眉睫，而年畫等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化既是我國對外傳播的媒介也是我國對外傳播的內(nèi)容，是提升中國文化軟實(shí)力和取得國際話語權(quán)的重要途經(jīng)和載體。客觀來說，中國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)方面還有很長的路要走，而日本的能樂自其發(fā)展形成以來已經(jīng)經(jīng)過了6多個(gè)世紀(jì)，至今作為一種舞臺藝術(shù)形式還深受日本國民的喜愛，可見日本在能樂保護(hù)方面的相關(guān)策略是十分有效的。通過回顧日本能樂傳承的歷史，并探究日本對能樂的保護(hù)策略，從而希望獲得一些中國傳統(tǒng)文化尤其是年畫等非遺類傳統(tǒng)文化保護(hù)和發(fā)展方面的啟示。

一、日本能樂的傳承歷史

日本能樂在2001年被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定為“世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，而為何日本的能樂可以受到世界的矚目，究其原因，可以說能樂在歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)的歷史變遷仍然能飽有強(qiáng)大的生命力在世界范圍內(nèi)無出其右者是其中的關(guān)鍵一點(diǎn)，而其中我們也能感覺到能樂的傳承和保護(hù)應(yīng)該是比較成功的一個(gè)范例。

追溯能樂的起源，從平安時(shí)代中葉（782-1185）直至江戶時(shí)代（1603-1868），這種藝能一直被稱為\"猿樂\"或者\(yùn)"猿樂之能\"。而且，以日本南北朝為界，前期猿樂與后期猿樂面貌迥異，故現(xiàn)今日本學(xué)術(shù)界將前者稱作\"古猿樂\"，而將后者稱作\"能樂\"。

在室町幕府時(shí)代，因?yàn)槭艿降谌鷮④娮憷x滿的庇護(hù)，以觀阿彌和世阿彌為代表的“觀世座”成為當(dāng)時(shí)影響力最大的能樂流派，而且世阿彌被日本學(xué)界成為“能樂的大成者”，經(jīng)過不斷發(fā)展逐步形成以“觀世座”、“金春座”、“寶生座”、“金剛座”、“多喜流”的“四座一流”的主要流派。明治維新時(shí)期，因?yàn)槟桓畬④娭贫鹊谋罎ⅲL期受到日本將軍扶持的能樂也面臨著滅亡的危險(xiǎn)，在右大臣巖倉具視等人的支持和能樂藝人寶生九郎等的努力下，通過法律手段以社團(tuán)法人和會員組織的形式得到了政府的保護(hù)，從而得以延續(xù)。

二、日本對能樂的保護(hù)策略

由于昭和24年日本政府文化廳針對文化遺產(chǎn)保護(hù)，在昭和25年（公元1950年）便制定了《文物保護(hù)法》，基于此法律謀求文化遺產(chǎn)的保存和發(fā)展。在該法令中，建筑物、繪畫等有形文化財(cái)產(chǎn)以及戲劇、音樂等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均作為其保護(hù)的對象。基于此法律，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的遺產(chǎn)被指定為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且對所制定的重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者和持有團(tuán)體進(jìn)行認(rèn)定，而其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照其重要性進(jìn)行記錄等相關(guān)保護(hù)，這樣就建立起來了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家保護(hù)制度。同時(shí)，地方共同體分別制定文化遺產(chǎn)保護(hù)條例，在被國家選定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取對地方共同體重要的項(xiàng)目作為“都道府縣指定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“市鎮(zhèn)村指定物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護(hù)。

依據(jù)以上的法律，能樂被日本政府文化廳指定為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，從明治維新時(shí)期開始能樂的相關(guān)流派和團(tuán)體分別以社團(tuán)法人及會員組織的形式開始活躍于能樂的傳承和保護(hù)當(dāng)中來。其中有國家級的日本能樂學(xué)會，日本能樂協(xié)會，地方性的愛媛能樂協(xié)會，富山能樂團(tuán)體聯(lián)絡(luò)會、有以流派為中心的矢來能樂堂等等，

三、對中國非遺類傳統(tǒng)文化傳承的啟示

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間年畫具有重要藝術(shù)和歷史文化價(jià)值，所表現(xiàn)的民俗內(nèi)涵、精神追求以及消失或?yàn)l臨覆滅的現(xiàn)狀吸引人們關(guān)注。隨著中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的啟動(dòng)和國家近年來關(guān)于弘揚(yáng)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列政策，越來越多的相關(guān)機(jī)構(gòu)和學(xué)者投入到年畫挖掘，整理以及如何保護(hù)的研究中。“臨終搶救”，如今成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，我們應(yīng)該積極心態(tài)借鑒國外有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和做法。誠然，在近代以前的漫長歷史中，日本主要是在吸收中國的優(yōu)秀文化。與此同時(shí)，日本文化結(jié)合自身的自然環(huán)境和本土的神道意識進(jìn)行了再次的創(chuàng)造。而在進(jìn)入近代以來，在中國文化東亞文化區(qū)中心地位不斷喪失的過程中，面對西方外來文化的沖擊，中日的傳統(tǒng)文化傳承呈現(xiàn)出了不同的態(tài)勢，通過以上回顧和分析，我們可以找到中國非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承方面的啟示。

一方面，打造符合社會發(fā)展需要的傳承理念。中國文化長期以來處于中日東亞文化圈的中心文化地位，具有很強(qiáng)的文化輻射力，也具有著很強(qiáng)的文化遺傳力，但是長期的文化中心意識在面對外來文化的強(qiáng)勢沖擊下，卻會迷失自我，凸顯出自身的再創(chuàng)造能力的不足。所以，在當(dāng)今世界西方文化占主導(dǎo)地位的背景下，我們要必須要明晰中國文化的邊緣位置，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，打造創(chuàng)造性的古典主義傳承理念。

另一方面，建立具有連續(xù)性的傳承方式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承在很長一個(gè)時(shí)期是以民間傳承為主的，其他方面的支持力度不大，有時(shí)還會受到破壞性的打擊，連續(xù)性無法保障。今后在傳承方式方面，應(yīng)該建立以政府和民間想結(jié)合，通過法律手段建立完善的保護(hù)措施和制度，充分依托專業(yè)協(xié)會等民間組織進(jìn)行繼承和發(fā)展。

基金資助： 2015教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目《年畫民俗文化及其傳承與保護(hù)創(chuàng)新機(jī)制研究》（15YJA840022）

（作者單位：衡水學(xué)院外語學(xué)院）