互文性理論與英語翻譯實(shí)踐探究

本文運(yùn)用互文性理論，分析互文對譯者翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)作用。譯者作為讀者需要對原文進(jìn)行互文性解讀；譯者作為作者對原文本進(jìn)行互文書寫。翻譯中互文指涉必須通過互文標(biāo)記起作用，因而互文標(biāo)記對兩種不同語言轉(zhuǎn)化過程中的符號取值，對兩個(gè)文本之間的功能對等的評估。

世界作為一種無限的文本出現(xiàn)，一切事物如政治、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、宗教、哲學(xué)等，都被文本化（程錫麟）。任何文本都是處在互文網(wǎng)絡(luò)中，互文性是研究文本語言的基本要素。每個(gè)文本都處在已存在的其它文本中，每個(gè)文本都是相互聯(lián)系的整體。這種文中有文的狀態(tài)呼吁要把文本當(dāng)成一個(gè)有機(jī)整體，多角度地研究文本系統(tǒng)的內(nèi)與外，形式與內(nèi)容，形式與意義。翻譯工作者要從互文性的角度去把握原文本，閱讀文本，闡釋文本，從而更恰切地表達(dá)譯文。本文將探討互文理論對于翻譯實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

一、互文性理論

互文理論是法國符號學(xué)家Kristeva首次使用互文性（intertextuality）的概念。所謂“互文”（inter text）指的是存在于其他語篇中的語篇。“互文性”是不同語篇之間的相互聯(lián)系。她認(rèn)為任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化，也就是說每個(gè)文本都具有互文性，因?yàn)檫@個(gè)文本本身就是另一個(gè)文本的互文。Kristeva從文本生產(chǎn)的角度進(jìn)行互文性研究的，其概念突破了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)抽象的文本理論，明確指出文本之間的關(guān)系，但是其文本概念缺乏主體。她認(rèn)為文本有兩個(gè)維度，一是橫軸的作者和讀者的關(guān)系；二是縱軸上文本與另一文本的關(guān)系。文本之間靠表述的易位聯(lián)系。橫軸上作者和讀者形成一種對話關(guān)系，這種關(guān)系基于作者和讀者雙方擁有共同的記憶，“互文是循環(huán)往復(fù)的記憶”。（互文性研究）作者利用某種激發(fā)語（prompter）激發(fā)讀者深層或淺層或久遠(yuǎn)或短暫的記憶，從而和某些文本（背景）互文，這種關(guān)系是聯(lián)想的縱聚合關(guān)系，是隱含而模糊、不易辨別的。如印裔英語作家薩爾曼·拉什迪的代表作《午夜之子》與印度神話形成互文。小說的情節(jié)、結(jié)構(gòu)都帶有印度神話的影子，最明顯的例子就是小說人物和印度神話人物互文，他們同名，使用同一指稱，如濕婆，帕爾瓦蒂、帕德瑪?shù)取＿@種指稱就是一種激發(fā)語，指向印度神話，引發(fā)讀者的聯(lián)想，指引讀者去追憶印度神話。

二、.互文指涉和互文標(biāo)記

能夠證明互文影響的兩個(gè)關(guān)鍵詞：互文指涉和互文標(biāo)記。翻譯中，互文指涉必須通過互文標(biāo)記起作用，因而互文標(biāo)記對兩種不同語言轉(zhuǎn)化過程中的符號取值，對兩個(gè)文本之間的功能對等的評估，尤其重要。互文指涉包括文化結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵。Lemke認(rèn)為互文指涉一是存在于同一文本內(nèi)各成分之間，前后成分互相指涉，這是文內(nèi)互文指涉；二是存在于不同的文本之間，這是文際互文指涉；互文標(biāo)記是文本的有形成分，代表的是互文指涉。互文標(biāo)記往往是作者的意圖所在（intentionality），即作者有意使用一定“知名度”的表達(dá)方式，或詞或句或更大的語言單位，以便達(dá)到某個(gè)目的。如美國黑人獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁·路德·金的著名演講詞《我有一個(gè)夢》，開頭句子使用了Five score years ago，這和總統(tǒng)林肯的《葛底斯堡演講詞》里面的Five score and seven years ago 類似，使讀者不得不想起兩者語義場的某種聯(lián)系，從而確定是作者的匠心獨(dú)具。譯者根據(jù)確定的互文標(biāo)記，追尋有聯(lián)系的前文本，再從交際（信息）、語用、符號三個(gè)層面對符號進(jìn)行評價(jià)，最后在翻譯中保留其特征。

三、互文性理論與英語翻譯實(shí)踐

翻譯與寫作和閱讀不同，譯者在這種特殊的活動(dòng)中具備兩種身份：首先是作為讀者，和源語（source language）讀者一樣，他和作者分享共同的記憶，在閱讀的過程中，通過互文標(biāo)記，掌握文字符號背后隱含的互文指涉。然后以作者的身份，用目的語（target language）把意義表達(dá)出來。考慮到面對的讀者群發(fā)生了變化，譯者會(huì)采用不同的策略把讀者的記憶和互文指涉鏈接在一起。從這個(gè)角度說，譯作和原作互文，兩個(gè)文本語言層面上是“不似”，但意義層面上卻又“似”，兩者似又不似，因此才有翻譯是從反面觀賞佛拉芒毯的說法。

1）譯者作為讀者需要對原文進(jìn)行互文性解讀。

譯者首先是讀者，需要對文本進(jìn)行解讀，了解原文本的互文指涉，透過語言層面，察看話語表達(dá)的主體及其思想。對原文本進(jìn)行互文解讀可以使譯者充分地理解原文。吉拉爾·熱奈特（Gerard Genette）在《隱匿文本》中，提出了區(qū)分五類文本的跨越關(guān)系：第一就是互文性，即采用引用、抄襲、暗示等方法，使一篇文本在另一篇中出現(xiàn)，兩個(gè)文本或幾個(gè)文本共存產(chǎn)生的關(guān)系是互文的源泉。熱奈特提出的文本的跨越關(guān)系，常常被有經(jīng)驗(yàn)的譯者在著手準(zhǔn)備翻譯充分解讀原作時(shí)采用。作為譯者，為了加強(qiáng)對原文本的理解，需要對復(fù)雜的文本進(jìn)行解構(gòu)和解碼，研究文本參考部分或文本承載的文學(xué)記憶，了解文學(xué)材料如何被轉(zhuǎn)化，參考資料如何被分配，作者又是怎樣進(jìn)行的表達(dá)變換、易位表達(dá)等。如著名翻譯家傅雷在譯巴爾扎克作品時(shí)，大量閱讀關(guān)于巴爾扎克的傳記、書評、作品，搜集報(bào)刊著作，回憶錄，去跟《人間喜劇》中寫的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化對照，查看巴爾扎克作品中現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性。這些文獻(xiàn)，就是和所譯文本形成了互文性、類文性、元文性等關(guān)系，它們恰如一面鏡子，從中可以看出原文本的風(fēng)貌，這對于譯者掌握原文本的符號指涉有很大幫助。

2） 譯者作為作者對原文本進(jìn)行互文書寫。

在跨語言的交流中，譯者應(yīng)該根據(jù)兩個(gè)文本之間的互文性質(zhì)確定翻譯的策略：（一）互文指涉如果是文字所指意義層面的，需要采用統(tǒng)一的譯法即可保留原文中的互文關(guān)系。在非文學(xué)翻譯領(lǐng)域里，我國很多文本都是參照英文相關(guān)文本起草的，因此，關(guān)鍵詞、專有名詞、句子結(jié)構(gòu)采用英語譯法可保持其互文關(guān)系。（二）互文指涉指在內(nèi)涵意義層面上的，這類互文往往與社會(huì)、文化鏈接在一起。翻譯這類文本是可采用兩種方法，如：子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿傻脛偅俊保ā墩撜Z》）辜鴻銘譯：Confucius once remarked， “I do not now see a man of strong character.” “There is So-and-So，” said somebody. “No，” replied Confucius， “he is a man of strong passions； he is not a man of strong character.”

上例出自我國古代文化典籍《論語》。原文中的人名是互文標(biāo)記，從中可以看出中國文化儒教重要的一部分“禮”，學(xué)生對于老師，不能直呼其名，而應(yīng)該使用敬稱。原文中的“子”， 指的是孔子，它不是“妻子、孫子、椅子等”名詞后面的尾綴，而是一種對于學(xué)問淵博、德高望重的人的稱呼，如我們古代哲學(xué)家墨家的墨翟被尊稱為“墨子”，道教的創(chuàng)始人是“老子”等。對話中的“申棖”是孔子的一個(gè)學(xué)生。辜鴻銘采用歸化的譯法，把“子”的所指意義譯出為“Confucius”，把“申棖”籠統(tǒng)地成為So-and-So（某人）。另外，在譯文的其它地方，辜鴻銘把孔子的弟子譯成“a disciple of Confucius”，其它眾人的名字，則采取省略或解釋的辦法。對于《論語》中的重要人物，辜鴻銘借用了西方文化中的人物來代替，如他把顏回稱作圣徒約翰， “the St. John of the Confucius gospel——a pure， heroic， ideal character， the dispel whom the Master loved”；把武王比作西方家喻戶曉的所羅門王， “the warrior king or the conqueror： the Solomon of Chinese history”。辜譯“別出心裁，只要可能，一概不用中國人名、地名”，其目的是為了使內(nèi)容和思想更容易被西方讀者理解。有閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者有這樣的體會(huì)，閱讀外文書刊的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)槿嗣偷孛麖?fù)雜不熟悉而忽略它們，但不會(huì)影響對意義的理解。歸化的譯法是考慮到了中西兩種文化的共性，兩種文化中事物的相似性也是一種互文，翻譯中充分地利用這種標(biāo)記語，便于引起讀者的共鳴。另外，文本承載了作者和讀者的共同記憶，作為譯者，有責(zé)任建立起原文本與目標(biāo)語讀者之間記憶的橋梁。

總之，英語語言的各個(gè)領(lǐng)域的研究，都離不開語篇的互文性。互文性可以體現(xiàn)在語言互文性，包括語域和篇際分析；文化互文性，包括語篇主題和語篇類型；媒體互文，而在一個(gè)語篇中可能所有的語言、文化、媒體互文都是混合交融出現(xiàn)的。通過英漢翻譯文本、漢英翻譯文本的探討和分析，互文理論對翻譯實(shí)踐有著積極的指導(dǎo)作用。

（作者單位：德州學(xué)院英語系）