《道德經(jīng)》對(duì)當(dāng)代青年克服急躁心理的影響

【摘 要】筆者在淺讀《道德經(jīng)》之后，就其在感悟人生方面的解讀，選擇從守靜、無為、功成弗居這三個(gè)核心概念出發(fā)，簡(jiǎn)析道家思想對(duì)當(dāng)代青年人克服浮躁心理的主要作用，旨在對(duì)當(dāng)代青年克服浮躁心理能有所幫助。

【關(guān)鍵詞】道德經(jīng) 道家思想 當(dāng)代青年 浮躁

【中圖分類號(hào)】B844 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）09-0184-02

一 存在問題

隨著科技時(shí)代的發(fā)展，人們的生活逐漸網(wǎng)絡(luò)化、電子化、高速化、精品化，隨之生活節(jié)奏也越來越快。大多數(shù)青年人做事更重視速度、結(jié)果，在人生的道路上，對(duì)成功的渴望愈加強(qiáng)烈，導(dǎo)致做事急躁、不沉穩(wěn)。急躁的意思是“心里有眾多的東西要?jiǎng)樱譀]有地方可以讓他們落腳，因此到處飄蕩不得安心。”①青年人是時(shí)代的主流，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的主動(dòng)力，更多時(shí)候處在奮斗期人群的欲望總是大于擁有的能力，這就會(huì)產(chǎn)生一種不平衡的狀態(tài)，“能力不足以支撐起夢(mèng)想的重量”，使多數(shù)青年人產(chǎn)生浮躁心理。浮躁心理主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：（1）不能堅(jiān)持致力于現(xiàn)有目標(biāo)，做事總是三分鐘熱度，缺乏堅(jiān)持目標(biāo)的毅力，經(jīng)常性分散注意力。常立志，卻不能立長(zhǎng)志。（2）缺乏對(duì)完成目標(biāo)的耐心。多數(shù)青年人在做事方面更擅長(zhǎng)“短跑”，對(duì)于長(zhǎng)久的拉鋸戰(zhàn)會(huì)產(chǎn)生心理抵觸，又沒有強(qiáng)大的動(dòng)力，缺少堅(jiān)持目標(biāo)的耐心。（3）制訂的目標(biāo)不切實(shí)際，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)不在同一水平線上。“不努力一定失敗，努力也不一定成功。”這句網(wǎng)絡(luò)流行語更多時(shí)候是說給那些夢(mèng)想不切實(shí)際的人。現(xiàn)實(shí)依據(jù)是制定目標(biāo)的基礎(chǔ)，自身實(shí)力、生活狀況、當(dāng)下的時(shí)代背景等都是制約目標(biāo)制定的主要因素。

二 產(chǎn)生原因

1.科技產(chǎn)業(yè)和快餐文化的迅猛發(fā)展

在科技、信息產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)下，當(dāng)今時(shí)代的生活節(jié)奏越來越快。在時(shí)代的人物主流——青年人中，人與人之間的交流越來越少，自我意識(shí)越來越強(qiáng)烈。人們都在追求速度，效率和解決方法的捷徑，甚至不惜代價(jià)地投機(jī)取巧以達(dá)到更高的目標(biāo)。快餐文化對(duì)青年人的影響更加不容小覷，尤其在當(dāng)下物欲涌動(dòng)的時(shí)代，人們更多地關(guān)注投資理財(cái)類書籍。對(duì)那些味同嚼蠟但可以改善生活質(zhì)量的快餐文化沒有人有太多抵抗力，只能選擇被迫接受。對(duì)效率的過分追求和快餐文化的被迫選擇造成了當(dāng)代青年的浮躁心理。

2.激烈社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)下的生活和工作壓力

競(jìng)爭(zhēng)會(huì)加速社會(huì)的發(fā)展、推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，同時(shí)也意味著對(duì)個(gè)人的要求越來越高。人們不能坐以待斃，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展必須增強(qiáng)自身實(shí)力，做到嚴(yán)格要求自己，努力提升自身素質(zhì)才能滿足現(xiàn)實(shí)需要。這種社會(huì)壓力導(dǎo)致青年人心性浮躁。

3.無意識(shí)的好勝心理

當(dāng)今時(shí)代的青年人多數(shù)為獨(dú)生子女，這些人大多在緊迫感中長(zhǎng)大，被教育“不要輸在起跑線上”，同時(shí)家庭會(huì)為其加諸更多優(yōu)越感。因?yàn)閺男”患议L(zhǎng)細(xì)心呵護(hù)，擁有的一切都是最好的，所以當(dāng)這種優(yōu)越感在社會(huì)的優(yōu)勝劣汰中逐漸失去時(shí)，巨大的心理落差會(huì)給青年人造成一定的浮躁心理：想要出名、賺錢、買房、買車、升職等一切最優(yōu)越的條件。這種好勝卻在短期內(nèi)滿足不了的過分心理期待會(huì)造成青年期的浮躁性情。

三 解決策略

克服浮躁的根本方法在于修身養(yǎng)性。道家思想雖然不是解決此問題的唯一方法，但卻是最有效的方法之一。

1.“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正” ②

躁動(dòng)會(huì)產(chǎn)生寒冷，使萬物走向凋零；清靜會(huì)產(chǎn)生熱度，是萬物呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象，清靜中和才是天下的正道。西方四百多年的歷史，我國僅用了短短百年就完成了這個(gè)跨越性的轉(zhuǎn)型，其中必然摻雜許多不成熟的產(chǎn)物，例如人們的生活、精神被壓縮了，靈魂跟不上現(xiàn)代社會(huì)迅猛的發(fā)展使人們失去了等待的耐心。但愈是在這喧鬧紛繁的時(shí)代中，人們愈是應(yīng)該找到生命的本初。風(fēng)雨中不忘初心，堅(jiān)持最初的理想和準(zhǔn)則，以靜代躁；養(yǎng)志安神，保持淳樸的心境，做到經(jīng)常性反思和總結(jié)，確立積極樂觀的生活態(tài)度、冷靜思考，做好心靈沉淀。所謂“欲速則不達(dá)”，過于追求速度反而達(dá)不到事物預(yù)期的效果，因此要保持平和的心態(tài)。刻意為之，不但會(huì)簇生浮躁心理，使一切努力付出的汗水付之東流，更可能造成適得其反的效果，為生活徒添煩惱。思想上要懂得韜光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)，做好“十年磨一劍”的充分思想準(zhǔn)備。了解內(nèi)心真實(shí)的需要，明確具體人生目標(biāo)，找到充分的催動(dòng)力，加之堅(jiān)定的毅力和持之以恒的耐心。清靜的心境和腳踏實(shí)地的工作態(tài)度是戰(zhàn)勝浮躁心理的有效手段。

2.“為無為，則無不治”③

用無為的態(tài)度對(duì)待人生，沒有辦不好、做不成的事。無為而治是道家思想的基礎(chǔ)核心。這里的無為不是守株待兔，坐享其成，斷章取義的人會(huì)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展錯(cuò)會(huì)或偏解了它的本意。其實(shí)無為是要人們順其自然不妄為，不做違反自然規(guī)律、有害社會(huì)的行為。民眾為有為之事，生活安寧和諧、富足安樂。領(lǐng)導(dǎo)者不命令民眾，只把握著社會(huì)發(fā)展的大方向，引導(dǎo)而不強(qiáng)加于人民，實(shí)現(xiàn)“我無為而民自化”作為。同時(shí)無為向青年浮躁人群傳遞著一種順應(yīng)客觀事態(tài)的原則——“人法地，地法天，天法道，道法自然。”一切事物的發(fā)生都有其自然發(fā)展規(guī)律，讓人生不偏執(zhí)，在井然有序的自我發(fā)展，在自我完善過程中變得和諧安穩(wěn)。儒家說：“萬物靜觀皆自得。”也告誡人們安住自己的本心本性，若心不靜，向外觀看的都是空虛與煩惱。對(duì)當(dāng)代青年而言，無為是指一種人格狀態(tài)：心胸寬廣、為人熱情、不過分爭(zhēng)名奪利，以一顆平常心對(duì)待非常事、安然于世的狀態(tài)。這種人格狀態(tài)能夠使生活安靜平和，讓社會(huì)人無棄人，物無棄物。不去急躁、刻意地追求生命中過分不現(xiàn)實(shí)的欲望，減少貪念，合理規(guī)劃人生目標(biāo)，平心靜氣，順應(yīng)生活的變化自然發(fā)展，則會(huì)使生命少去許多因浮躁所帶來的煩惱和壓力，讓生活在順成萬物中更加閑適、安寧。

3.“夫唯弗居，是以不去”④

“生而不有，為而不恃，功成二弗居；夫唯弗居，是以不去。”生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，培育萬物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因?yàn)槿绱耍怨?jī)才不會(huì)泯滅。當(dāng)代青年小有成就便居功自恃，加上自身思想傾向，會(huì)產(chǎn)生抑郁不得志的想法。有能力得不到賞識(shí)，付出與回報(bào)不成正比，懊惱不已、憤憤不平。其實(shí)則不然，瓜熟自然會(huì)落地，一次小的成就不足以使自己居功自傲。如果一味急躁地追名逐利，失去了完成任務(wù)的本質(zhì)，會(huì)得不償失；“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”，水用包容的胸懷滋養(yǎng)萬物，最后乘借自然之勢(shì)，流向深處，居于清靜安寧之處。水在自然界中的功勞最大，同時(shí)也是最謙虛的存在，正是“夫唯弗居，是以不去”的直觀體現(xiàn)。

當(dāng)今時(shí)代，浮躁的青年人要努力提升自身修為，確立正確的生活態(tài)度，做好長(zhǎng)期的發(fā)展戰(zhàn)略，一時(shí)修身養(yǎng)性，一世修身養(yǎng)性，終身學(xué)習(xí)，順呈自然發(fā)展規(guī)律，養(yǎng)心靜氣、不妄為、不居功自傲，褪去浮躁心理，養(yǎng)成清靜豁達(dá)的性情，承接社會(huì)正能量的走勢(shì)，更容易達(dá)成預(yù)想的期待。《道德經(jīng)》一書共八十一章，每章之間的內(nèi)容都相輔相成，品讀時(shí)要通篇達(dá)意，斷不可斷章取義，以曲解原意。同時(shí)，當(dāng)代青年人也肩負(fù)著傳承經(jīng)典國學(xué)的責(zé)任，品讀經(jīng)典國學(xué)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和國民文化共榮、共贏，共創(chuàng)清靜文明社會(huì)新氣象。

注 釋

①新華辭書社編.新華字典[M].北京：人民教育出版社，1954

②老子.道德經(jīng)（第四十五章）[M].北京：北京燕山出版社，2006

③老子.道德經(jīng)（第三章）[M].北京：北京燕山出版社，2006

④老子.道德經(jīng)（第二章）[M].北京：北京燕山出版社，2006

參考文獻(xiàn)

[1]老子.道德經(jīng)[M].北京：北京燕山出版社，2006

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[4]孫振玉.老子《道德經(jīng)》上善之水的五大哲學(xué)內(nèi)涵[J].中國道教，2006（6）

〔責(zé)任編輯：林勁〕