市場經(jīng)濟(jì)條件下的“德”“得”倫理依聯(lián)關(guān)系

【摘 要】德福一致是中國人信奉了幾千年的道德準(zhǔn)則，在理論上德福一致可以順利實(shí)現(xiàn)，但由于市場經(jīng)濟(jì)的開放性和自由性，社會上出現(xiàn)了種種德福不一致的現(xiàn)象。而為了確保德福一致，我們應(yīng)該加強(qiáng)制度的建設(shè)和人們自身道德意識的提高，也就是建設(shè)正義的社會和培養(yǎng)道德的人。

【關(guān)鍵詞】道德 利益 德福一致 倫理

【中圖分類號】B82-053 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2015）29-0006-02

“德”即道德、德性；“得”即獲得，獲得精神或物質(zhì)上的愉悅、享受。德是得的條件，而得是德的目的。有德性的人才配享有幸福，而道德低下甚至無德的人就該遠(yuǎn)離幸福。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，總有這樣一種現(xiàn)象，誠實(shí)守信、恪盡職守的道德人往往容易吃虧，得不到相應(yīng)的福祉；而卑鄙下流、滿口謊言的小人卻能夠獲得利益。德福一致現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)。

一 “德”“得”倫理依聯(lián)關(guān)系

1.“德”“得”依聯(lián)的傳統(tǒng)倫理價值

《道德經(jīng)》中提到“德者，得也”，一個具有道德或者道德高尚的人，應(yīng)該能夠?yàn)槠鋷硇腋＃驗(yàn)榈滦允切腋５脑慈⑹刈o(hù)者，而幸福是德性的結(jié)果、伴生者。《周易》中也提到，“地勢坤，君子以厚德載物；天行健，君子以自強(qiáng)不息”，表明載物必須要用厚德，也就是說，厚德是為了載物。《莊子·天下》指出“圣有所生，王有所成，皆原于一”，此即“內(nèi)圣外王”之道。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，要求人做一個有德性的人，“外王”就是齊家、治國、平天下。只有自己的內(nèi)在修養(yǎng)、品德提高了，才能擔(dān)負(fù)起治國、平天下的重任。西方哲學(xué)家蘇格拉底也曾強(qiáng)調(diào)“美德即知識”，他認(rèn)為，道德是城邦政治的基礎(chǔ)，而知識和教育是城邦政治的根本。可以看出，不管是東方還是西方，都把道德視為一切利益的前提與基礎(chǔ)。

2.“德”“得”相通的關(guān)系

從中國傳統(tǒng)倫理的價值取向來說，“德”“得”相通的關(guān)系應(yīng)該表現(xiàn)為以下幾個方面：（1）“得”必須“德”。以道德作為得到多少的原則和規(guī)范。（2）“德”是為了“得”。道德高尚能夠讓人獲得精神或物質(zhì)上的享受。（3）“得”必然“德”。在制度正義、德福一致的情況下，一個人之所以能夠獲得利益必定是因?yàn)槠溆械滦浴＃?）“德”就是“得”。從某種程度上說，有道德就意味著得到利益。其實(shí)，從某種程度上說，“德”“得”關(guān)系又不失為一種因果關(guān)系，即有德才會有得。

二 市場經(jīng)濟(jì)條件下的“德”“得”關(guān)系的應(yīng)然與實(shí)然

1.市場經(jīng)濟(jì)條件下“德”“得”關(guān)系的應(yīng)然

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“德”與“得”的關(guān)系應(yīng)該是一種相互促進(jìn)的關(guān)系。

首先，道德高尚的人有更多機(jī)會獲得自己的利益。市場經(jīng)濟(jì)是一種開放型經(jīng)濟(jì)，我國從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場經(jīng)濟(jì)的成果是有目共睹的，經(jīng)過時間的檢驗(yàn)和實(shí)踐的證明，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是好的，是適應(yīng)我國基本國情的，是有利于人們生活水平的提高的。因此，一個正直的人，通過自己的合理、合法的辛勤勞動，定然能取得相應(yīng)的物質(zhì)利益或經(jīng)濟(jì)利益。

其次，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又能促進(jìn)德福一致。馬克思主義理論告訴我們，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德的進(jìn)步提供了各種有利條件。市場經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)物質(zhì)繁榮發(fā)展的同時，也促進(jìn)了道德精神的進(jìn)步，為人們道德進(jìn)步提供了物質(zhì)條件。市場行為主體符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范，在全社會范圍內(nèi)培養(yǎng)良好的經(jīng)濟(jì)信用和商業(yè)環(huán)境，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

因此，誠實(shí)守信、恪盡職守、熱心有愛、道德高尚的人會得到相應(yīng)的利益。

2.市場經(jīng)濟(jì)條件下“德”“得”關(guān)系的實(shí)然

然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有德者未必有得。由于市場經(jīng)濟(jì)的競爭性和開放性，人們?yōu)榱双@取自己的利益，不惜損害別人的利益，但這種不道德的現(xiàn)象反而會給當(dāng)事人帶來一定的利益。第一，在金錢至上的社會大環(huán)境中，拜金主義、享樂主義盛行，為了獲取金錢，一些不道德的人為了一己私利不擇手段損害別人的利益。第二，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為官二代、富二代提供了享樂的溫床，奢靡之風(fēng)盛行，“我爸是李剛”等現(xiàn)象層出不窮，道德敗壞之人仿佛更能得到常人得不到的利益。

誠信的商人兢兢業(yè)業(yè)卻默默無聞；奸猾的小人不擇手段卻扶搖直上；見義勇為的人智斗歹徒，而旁觀者不僅不幫忙還冷嘲熱諷。2006年，重慶一市民跳進(jìn)冰冷的河水救出了溺水者，但自己卻身染重病，在巨額的醫(yī)藥費(fèi)面前，他不得不尋求社會的幫助，但這種行為反而被說成是有目的的。最終這位熱心人因無力承擔(dān)治療費(fèi)而失去了寶貴的生命。這種顛倒是非黑白的現(xiàn)象給人們造成了一種假象：道德是沒有用的。在中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)中，我們信奉的道德準(zhǔn)則有“善有善報，惡有惡報”、“從善如登，從惡如崩”，而當(dāng)今社會出現(xiàn)了諸多德福相背的現(xiàn)象：好人沒有好報，惡人沒有惡報，甚至于“善有惡報，惡有善報”，引起人們對道德至上的懷疑，發(fā)出了“道德無用”的感慨。誠實(shí)守信的人兢兢業(yè)業(yè)、恪盡職守的做好自己的事，但是卻默默無聞，甚至還會吃虧。

當(dāng)今社會的腐敗問題也是德福不一致的典型范例。腐敗者無償占有他人的勞動成果，侵害了集體利益，在金錢的誘惑下以權(quán)謀私，只照顧了小部分人的特殊要求而置大多數(shù)人的利益于不顧。腐敗分子的這種行為既降低了政府的威信，又損害了公民的利益。這種行為理應(yīng)得到懲罰，但是有時恰恰相反，由于腐敗分子自身所處的地位和相關(guān)單位查處力度不夠，他們不僅逍遙法外，還在各種榮譽(yù)光環(huán)的包圍中步步高升；有的即使查處了，也是大事化小，小事化了，這怎能不讓正直的為官者感到寒心？官員所處的特殊地位決定了他們對整個社會風(fēng)氣的影響，他們的敗德行為對公眾產(chǎn)生了負(fù)面的示范作用，很容易導(dǎo)致社會風(fēng)氣的惡化。

三 市場經(jīng)濟(jì)條件下確保“德”“得”相通的措施

康德認(rèn)為，德福一致在現(xiàn)實(shí)生活中要實(shí)現(xiàn)，需滿足三個條件：一是人的意志自由；二是靈魂不朽；三是上帝的存在。中國的佛教也主張因果報應(yīng)、善惡輪回。但這無疑是將德福一致這一愿望的虛擬寄予。在市場經(jīng)濟(jì)條件下的今天，德福不一致有著很深的社會原因和個人原因，因此找到病因，對癥下藥，就會使德福一致不再是虛擬世界里的想象。

1.秉持制度正義是保持“德”“得”依聯(lián)關(guān)系通達(dá)的前提

制度是一個良序社會運(yùn)行的保證，也是整個社會風(fēng)氣的風(fēng)向標(biāo)，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至走向反面”。日常生活中之所以出現(xiàn)德福不一致的現(xiàn)象，與制度導(dǎo)向不力有很大關(guān)系。英雄之所以“流血又流淚”就在于見義勇為的獎勵機(jī)制不健全，社會保障機(jī)制不到位。市場經(jīng)濟(jì)條件下，要真正實(shí)現(xiàn)德福一致，必須要有一套合理的制度來保障，而正義是社會制度的首要價值，在公正的制度下，個人獲得的多少是根據(jù)其德性的高低來分配的：見義勇為的人可以有獎勵制度作為保障，投機(jī)取巧的人也會受到制度的約束。有了剛性的制度做保障，德福一致才有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)高尚道德是保持“德”“得”依聯(lián)關(guān)系通達(dá)的基礎(chǔ)

在改革開放和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，公民的權(quán)利意識和主體意識還有待提高。在社會中，公民普遍具有這樣一種心理狀態(tài)：得過且過。遇到不公平或不道德的事情，能過去就不計較，因此也阻礙了“德”“得”相通的進(jìn)程，加劇了德福之間的背離。一個有權(quán)利意識的公民，能清楚地意識到自己的權(quán)益被侵犯，敢于運(yùn)用法律、道德武器來維護(hù)自身的合法權(quán)益。公民的權(quán)利意識是對付不公正現(xiàn)象的力量源泉。官員之所以貪污腐敗，地方黑暗勢力之所以能橫行霸道，一定程度上是因?yàn)楣駲?quán)利意識的缺失，缺乏對社會不良風(fēng)氣的監(jiān)督意識和斗爭精神。如果大部分公民都有很強(qiáng)的權(quán)利意識和維權(quán)思維，那么腐敗分子、犯罪分子就不敢猖狂，社會不公正現(xiàn)象就會減少。因此，加強(qiáng)公民的權(quán)利意識和主體意識，是培養(yǎng)高尚的道德意識、是保持“德”“得”依聯(lián)關(guān)系通達(dá)的基礎(chǔ)。

3.建立健全監(jiān)督體系是“德”“得”依聯(lián)關(guān)系通達(dá)的保障

作為一種制約體系，制度屬于硬性的強(qiáng)制力量，而監(jiān)督是一種軟實(shí)力。在21世紀(jì)，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，監(jiān)督更是發(fā)揮著強(qiáng)大的力量。有網(wǎng)絡(luò)的地方，就會有監(jiān)督，網(wǎng)絡(luò)無處不在，監(jiān)督也無處不在。其中，網(wǎng)絡(luò)輿論就發(fā)揮著重要的作用。作為一種外在的社會性評價力量，輿論能夠?qū)ι鐣L(fēng)氣、個體道德產(chǎn)生影響：在營造道德的、公正的社會氛圍，實(shí)現(xiàn)德福一致方面發(fā)揮自己獨(dú)特的作用。比如法制頻道對不道德行為進(jìn)行譴責(zé)、鞭撻，比如《感動中國》對道德行為進(jìn)行贊揚(yáng)、歌頌。批判無德之人，肯定有德之人，激起公民的道德熱情，形成良好的社會風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧小平.鄧小平文選（第二卷）[M].北京：人民出版社，1994

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕