從諸葛亮到朱由榔：遺民文化與邊地政治

朱由榔的邊地救贖

熱帶竹樓的厚厚屋棚之下，永歷帝面南而坐。這個末代皇孫空頂著皇帝之名，終生逃亡，到處漂泊。不過畢竟是天潢貴胄，儀表偉岸，舉止端莊。他一動不動地坐在竹椅上，眼睛空洞地看著前方。

吳三桂看見這個人，心跳忽然凌亂了，他越走越慢，在永歷帝幾步之外停下了。

永歷帝見有人進來，輕聲問道：“何人？”

吳三桂張張口，沒說出話來。永歷帝又問了一句：“來者何人？”

撲通一聲，吳三桂自己也沒想到，恍惚之中，他已經跪在這個年輕人面前。

“你就是平西王吳三桂吧？”永歷依然輕輕地問。

吳三桂什么也沒聽見，他只是恍惚見到這個酷似崇禎皇帝的年輕人臉上的疑問表情。他分辨不出他在說些什么，只是機械地一連聲地應道：“是！”“是……”

不知過了多久，他終于聽清了永歷長嘆一聲：“說什么都無益了！只是朕本是北人，想見到十二陵再死，這，你總能做到吧？”

他勉強應了一聲。永歷向他揮揮手，讓他退去，他卻站不起身來，只好由衛士上來把他攙扶出去。

——明末，永歷帝朱由榔在李定國、白文選等護衛下，敗逃到昆明建立“滇都”。1659年正月初三，吳三桂三路大軍數十萬人，兵逼昆明。朱由榔帶1500余人西逃，進入當時中國的屬國緬甸瓦城，緬王“慰留貴客于緬北山區”。

1661年，緬京老王駕崩，新王莽白繼位。他看清形勢，派精兵夜襲，砍死了南明數十名遺臣武將，囚禁永歷帝。同年底，吳三桂大軍飲馬怒江，直逼緬甸。朱由榔被押回昆明，囚禁在篦子坡頭的金禪寺內。

1662年4月，永歷帝沒有見到十二陵，在昆明吳三桂用弓弦勒死。

出于對吳三桂叛國降清的義憤，昆明百姓一直稱金蟬寺附近為“逼死坡”。清云貴總督認為有損大清聲譽，于道光年間將“逼死坡”改為“升平坡”，并勒石立碑以宣揚其“升平盛世”。但昆明人至今仍稱“逼死坡”。后云南都督蔡鍔將軍以“三迤士民”的名義，在逼死坡頭立“明永歷帝殉國處”石碑一方。石碑一度失落，1983年找回，如今又重立在坡頭。

永歷帝身后的潰兵上千人，逃到了麻粟壩，開始和這一帶的撣、克欽和克倫等尚處于刀耕火種原始部族生活的原住民打客家。原住民打不過這群遠來如狼似虎有謀略的職業軍人，遷到周邊高山，改朝換代的難民們，得以在此休養生息。

最早來果敢定居的兵將，因南明王朝原在南京定都，所以不管他們后來跑到哪里、祖籍何鄉，幾百年后統統對外說“祖上來自南京府”。

中央王朝的震蕩，以此種悲壯的方式，綿延到了邊地果敢。因為朱由榔，果敢，這塊彈丸之地，成為歷史中悲壯的一筆。

“如果你在果敢說是南京人，肯定會感受到異樣的眼光。”《流浪金三角》作者鄧賢說。數百年里，很多果敢人將“南京府”設定為自己的故鄉。

近300年后，歷史戲劇性地重演，1950年，據守滇南的國民黨第八兵團殘部2000多人，在團長李國輝的帶領下深入野人山，最終在此地立足。

果敢大歷史：諸葛亮南征、英屬緬甸、抗日遠征軍

大箐、芭蕉、小箐林

想去打歌路程遠

三天路程兩天到

不是打歌結人緣

——據說，這是三國時期遺留下來、經過不斷演進之后的打歌游戲中的一首。果敢喜慶婚嫁，人們會聚集在一起，彈起三弦琴，踏著優美的節奏祈福、添趣。

據史料記載：公元225年，諸葛亮親率大軍遠征包括如今云南和貴州等廣大地區的南中地區。南中地區的西南部分包括現今的果敢和佤邦以及金三角其它地區。

著名的七擒孟獲的故事就發生在這一時期。

傳說諸葛亮到達果敢并且在炮樓山上安營扎寨。諸葛亮的南征也對如今的佤邦地區產生了重要影響。當地有一座公明山，如今無論是在佤邦的邦徽、邦旗上，還是在佤邦聯合軍的軍徽上，都可以看到公明山的標志。這座山之所以叫做公明山，是為了紀念諸葛亮當年南征而用諸葛亮的字來命名。

其實，翻閱史料，果敢曾為哀牢百濮的地域，后哀牢內附東漢，該地屬于東漢永昌郡。在白族大理國時期，屬永昌府孟纏甸范圍。元代，其地分屬云南省鎮康路、孟定路孟纏甸的一部分。在明代，該地鄰近鎮康州以及孟定府。

然而，不論怎樣，據鄧賢介紹，果敢地區在歷史上多屬于地方土司管理的地區，在楊氏土司之前，果敢地區未有明確的歷史記載。所謂的永歷帝敗退果敢，也不過是歷史的一個偶然事件。

楊氏土司之后，果敢一次次與大歷史擦肩而過。

永歷帝事件后，在今臘戍附近的登尼，清政府設立“木邦宣慰司”一職，命一楊姓將領為土司王世守其地。現存果敢大廟附近的封誥碑記載了此事。

1852年，英殖民者侵占緬甸后，英國人發現這里的土壤氣候適合罌粟生長，派人傳授種植技術，并指定東印度公司壟斷收購。百余年后，種販鴉片成了當地主要經濟來源……

1897年，英國人與清朝談判定界，訂立《中英續議緬甸條約》，勘邊定界后，果敢正式被劃入英屬緬甸。在果敢大水塘（傳統鴉片種植區），有當年用中英文寫就的大清與英緬勘界碑，以及1941年由英殖民者頒布土司楊文炳次子楊振材為“印襲官”的敕封碑。英人也從中國制，確立了英緬抗日時代楊家的末代土司地位。

離此碑幾百米處，建有抗日將士陣亡紀念碑——抗戰時果敢人與中國遠征軍93師配合，在果敢老街、西山區大水塘一帶浴血奮戰，使1000多名日寇斃命。

從羈縻政策到土司制度：

距離“北京”的遠和近

其實，和果敢漢人的遷徙類似，邊疆地區另一種大遷徙更具悲壯性，比如苗族的千年大遷徙。

——這是一個民族的“出埃及記”。

苗族人自古以來遷徙不斷，每次遷徙都與戰爭有關。據說，苗族的先祖原住在黃河一帶，后來由于戰爭開始了第一次也是最大的一次遷徙，跨過滾滾黃河，來到今湖北和湖南洞庭湖的四周定居下來，成了以后楚國的主體民族之一。這以后，由于不斷的戰爭，苗人被迫再大規模西遷，來到湖南的湘西、貴州、云南等地，基本形成現在的局面。

在漫漫歲月中，苗族人仍不斷遭受戰爭與天災的侵害，大約在200年前，他們跨出國門，深入到越南、泰國、老撾等一些國家的山區，其數量有幾十萬人，這可算是苗族人的第三次大遷徙。

這部分苗族人千里迢迢跑到異國他鄉，仍未過上安寧的日子。在老撾，戰爭時常發生，制造了無數的難民。1975年，約10多萬苗族人飽受戰爭之苦，淪為難民而流入泰國。而后，在泰國政府以及有關國際救援組織的幫助下，有6萬苗族難民移居美國。現在美國的苗族人已近20萬。

苗族也罷，其他少數民族以及漢族也罷，再回過頭來觀察他們在整個王朝中的存在方式，我們發現了兩種制度。

1998年，阿來的小說《塵埃落定》出版，給人們帶來了土司王國這一陌生又神秘的世界。小說中那充滿濃郁邊地文化和生活氣息的風情，令人眼前一亮。

《塵埃落定》所描寫的年代已是上世紀的30年代。土司的傻兒子說了一句含意頗深的話：“從小到大，我始終弄不懂漢人地方為什么會是我們十分需要的絲綢、茶葉和鹽的來源，更是我們這些土司家族權力的來源。”

確實，土司們的印信，均來自“北京”。而授信予他們，是地理因素決定了二者之間的政治關系。帝制中國時期的統治者們無時不在思考一個問題：如何構建中央與邊地少數民族的關系，維護邊地社會的穩定，確保帝國的完整和統一。

這真是一個無論中外的亙古難題。古代中國是這樣解決的：一是自秦迄宋實行的寬松的“羈縻政策”，諸葛亮便在包括果敢在內的大片地域實行羈縻制度;一是元、明、清王朝實行的較為嚴格的“土司制度”。根據龔蔭《中國土司制度》一書的統計，羈縻制實行了1470年，土司制也堅持了703年。

羈縻，即略微管束，施以籠絡。王朝封授給少數民族酋領一個職官稱號后，不問內政，酋領世領其地，世長其民，對朝廷表示臣服即可。而土司制度則完備得多：職官由朝廷任命，官位為承襲制，可升遷也有懲處。而更重要的是，已是朝廷命官的土官土司們，必須向朝廷朝貢和納賦。朝貢，象征著土官土司對中央王朝的臣服;納賦，意味著土官土司地區歸屬中央王朝的版籍。

簡而言之，土司制度使邊地少數民族被納入中央王朝的管理體系里。土司可謂帝國特定地域的代理人，或曰皇權的延伸，故而一邊享受著中央賦予的特權，一邊也要聽命中央，盡義務。否則，哪有綢緞被子可蓋。

20世紀四五十年代之后，一切舊的制度煙消云散。