論壯族作家蒙飛、陸地文學(xué)創(chuàng)作的民族特色

引言

蒙飛和陸地作為不同時(shí)代的壯族作家，他們的作品都蘊(yùn)含著濃郁的民族情感。蒙飛作為當(dāng)代壯族作家的重要代表，作品以壯族當(dāng)下農(nóng)村生活為題材，表達(dá)了一位時(shí)代作家對(duì)民族發(fā)展的思考。蒙飛于20世紀(jì)80年代開始創(chuàng)作，有很高的創(chuàng)作熱情和豐碩的創(chuàng)作成果。詩集《歌圩》榮獲了壯族文學(xué)獎(jiǎng)；用母語創(chuàng)作的壯族第一部壯文長(zhǎng)篇小說《節(jié)日》，獲得“駿馬獎(jiǎng)”、“銅鼓獎(jiǎng)”、“花山獎(jiǎng)”、壯族文學(xué)獎(jiǎng)等；描寫壯族地區(qū)的官場(chǎng)的長(zhǎng)篇小說《組委會(huì)》獲得網(wǎng)易首屆原創(chuàng)作品大賽優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；散文集《侗情如歌》獲“花山獎(jiǎng)”。除此之外，他還著有《溫潤(rùn)的微笑》《舊夢(mèng)新月》《邊城畫廊》等散文集，《那里的生活》是他2013年出版的新作。陸地作為壯族老一輩作家，創(chuàng)作出了多部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，主要作品有長(zhǎng)篇小說《美麗的南方》、《瀑布》第一部《長(zhǎng)夜》、《瀑布》第二部《黎明》，短篇小說集《好樣的人》、短篇小說集《故人》等。《美麗的南方》是壯族文學(xué)史上第一部描寫了廣西壯族生活習(xí)俗和疆域風(fēng)景的長(zhǎng)篇小說，在壯族文學(xué)史上具有重要的歷史地位，具有劃時(shí)代的意義。蒙飛與陸地同為壯族作家，他們的作品中留有哪些共同的民族印記？又體現(xiàn)了怎樣的民族感情？以《那里的生活》與《美麗的南方》這兩部作品的為例，從中品味兩位壯族作家筆下獨(dú)特的壯族民族風(fēng)情，感受在不同的時(shí)代環(huán)境中兩位作家表達(dá)的共同的民族感情，體會(huì)兩位作家在不同的文學(xué)主題中，描繪出的相似共通的“壯鄉(xiāng)夢(mèng)”。

一、不同的時(shí)代環(huán)境，共同的民族情感

蒙飛成長(zhǎng)在改革開放后的新時(shí)代，壯族人民生活日新月異，為創(chuàng)造美好幸福的生活而不斷地奮斗；陸地生活的年代，處于新中國(guó)成立初期，他創(chuàng)作《美麗的南方》之時(shí)廣西壯族自治區(qū)剛剛成立，壯族人民獲得了民族的解放。盡管世易時(shí)移，同為壯族作家，他們都在作品中體現(xiàn)了共同的民族情感。

（一）蒙飛：長(zhǎng)期從事民族語言文字工作，對(duì)壯族文化懷有很深的感情

作為一個(gè)壯族作家，蒙飛以自己的深刻敏銳的社會(huì)洞察力，親身經(jīng)歷的生活體驗(yàn)，更多的是以自己對(duì)這個(gè)母親土地的深厚的民族感情，來擔(dān)起了自己作為時(shí)代筆者的使命。十七歲之前，家鄉(xiāng)的風(fēng)土孕育了他根深蒂固的“壯鄉(xiāng)韻味”，十七歲后蒙飛考取了廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)），選擇的中國(guó)少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，學(xué)習(xí)母語。大學(xué)畢業(yè)之后，蒙飛在廣西民族報(bào)和三月三雜志社工作，并長(zhǎng)期與少數(shù)民族文化打交道，經(jīng)常回到故鄉(xiāng)，深入了解和報(bào)道民族現(xiàn)狀，關(guān)切家鄉(xiāng)的農(nóng)村文化及農(nóng)民生活，經(jīng)常與少數(shù)民族干部接觸，共同商討民族各方面的問題和發(fā)展方向。他的人生經(jīng)歷，造就了他的文學(xué)作品，賦予了他作品的內(nèi)涵和精神，其創(chuàng)作情感幾乎都離不開對(duì)自己生活的這塊土地的關(guān)切。至2013年，“三農(nóng)”的號(hào)召已經(jīng)在農(nóng)村開展，壯族農(nóng)村的發(fā)展與改革已經(jīng)深入展開，在這種時(shí)代和政策背景下，壯族農(nóng)村在各方面都有著巨大的變化，蒙飛通過文學(xué)作品的形式，表達(dá)自己對(duì)這個(gè)民族的關(guān)懷以及作家的理想。2013年，蒙飛出版的長(zhǎng)篇小說《那里的生活》，正是以表現(xiàn)現(xiàn)代壯族農(nóng)村生活全景的內(nèi)容形式，表現(xiàn)了蒙飛對(duì)壯族文化的熱愛和珍惜，以及對(duì)壯鄉(xiāng)這塊熱土的愛戴和深切的關(guān)懷以及期待。

（二）陸地：從小參加革命，解放后回家鄉(xiāng)參加土改工作，逐漸培養(yǎng)他的民族意識(shí)和民族感情

老一輩的壯族作家陸地出身于廣西偏遠(yuǎn)山村的貧困家庭，從小受到民族文化的熏陶，小學(xué)畢業(yè)在家鄉(xiāng)當(dāng)起了教員，后來又到廣東地區(qū)進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)，開闊了視野，之后又在延安等地不斷地學(xué)習(xí)鍛煉自己，1949年，陸地回到壯鄉(xiāng)廣西，參加廣西工作團(tuán)的工作。1951年，廣西壯族地區(qū)開展土改運(yùn)動(dòng)，陸地作為工作隊(duì)的一員參與家鄉(xiāng)的清匪反霸和土地改革運(yùn)動(dòng)。在此期間，陸地走進(jìn)壯鄉(xiāng)農(nóng)民的生活中，與他們一起“三同”，深入了解壯鄉(xiāng)人民的生活。在土改和清匪反霸的過程中，他深深感受到了壯族家鄉(xiāng)農(nóng)民的淳樸以及強(qiáng)烈的反抗霸主、尋求翻身的民族愿望，與壯鄉(xiāng)淳樸的農(nóng)民建立了深厚的民族感情。陸地以這段經(jīng)歷為創(chuàng)作背景，于1960年完成了他的第一部長(zhǎng)篇小說《美麗的南方》。在《美麗的南方》中，壯族第一次被全國(guó)廣大的讀者所認(rèn)識(shí)。陸地將壯族的風(fēng)土人情呈現(xiàn)在讀者面前，表達(dá)了一位壯族子孫對(duì)本民族的熱愛之情。此后，陸地的一生便全心投入到了民族文學(xué)的創(chuàng)作中，為壯族文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、不同的創(chuàng)作題材，相似的民族特色

蒙飛的《那里的生活》和陸地的《美麗的南方》，雖然選擇了不同的創(chuàng)作題材，但由于相同的民族情感，這兩部作品展現(xiàn)出了相似的民族特色。

（一）《那里的生活》：描寫農(nóng)村新氣象，展現(xiàn)濃郁的民族風(fēng)俗，展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)文化生活

《那里的生活》以當(dāng)下壯族農(nóng)村生活作為創(chuàng)作題材，小說的內(nèi)容圍繞幾個(gè)主要的事件進(jìn)行：覃樹文從省城回家鄉(xiāng)打拼的艱辛卻勵(lì)志的故事；鄉(xiāng)村教師覃旭辭去公職與覃樹文在“那里”辦養(yǎng)老院、開網(wǎng)吧的故事；“那里”的“6061”即留守老人和兒童存在的養(yǎng)老和青年一代的看守教育問題；外出工作的“那里人”在覃樹文、覃旭影響下回家創(chuàng)業(yè)，共同解決“6061”問題的故事等等，這些都是壯族地區(qū)普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題。由于題材直接來源于壯鄉(xiāng)生活，因此整部小說傳達(dá)出濃厚的壯族生活氣息。

1.描寫多姿多彩的壯族民間習(xí)俗

善于描寫多姿多彩的民間習(xí)俗，是《那里的生活》的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。小說以壯族盤古節(jié)的活動(dòng)開頭，一開始就充滿著壯族的民族特征。作者詳細(xì)描寫了請(qǐng)來盤古太公以及盤古太公巡游家家戶戶的過程，為廣大讀者展現(xiàn)了壯族濃郁的傳統(tǒng)文化；小說中還有不少關(guān)于壯族的婚禮習(xí)俗、葬禮習(xí)俗、節(jié)日風(fēng)俗等等。在黃勝利的傳統(tǒng)婚禮中，作者給我們?cè)敿?xì)介紹了接親的傳統(tǒng)風(fēng)俗：新郎家用染上紅色繩子的籮筐挑來六十斤白米、六十斤豬肉、兩壇貼喜字的米酒、六筒圓餅、龍鳳貼的上聯(lián)、大閹雞以及準(zhǔn)備好的“六禮”，還描寫了迎親拜堂的完整過程，同時(shí)還介紹了傳統(tǒng)婚禮的對(duì)歌會(huì)。此外，在小說中我們還看到喪禮的一些風(fēng)俗：人死后邀請(qǐng)道公來做道場(chǎng)，為死者超度，然后再根據(jù)死者的生辰八字擇吉時(shí)出殯，“覃樹文找來三枚硬幣，一枚蓋在死者的雙眼上，一枚放進(jìn)死者的嘴里”①……這些民間風(fēng)俗在壯族地區(qū)普遍存在。盡管描寫新時(shí)代的壯族農(nóng)村，整部小說依然充滿壯族傳統(tǒng)民間風(fēng)俗的韻味。

2.展現(xiàn)具有壯族特色的壯鄉(xiāng)歌謠生活

山歌是壯族的最大特色，也是壯族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在《那里的生活》中，也有不少的山歌描寫，寫到韋啟福在牛場(chǎng)事件之后，“躺在床上，吼幾句山歌，天又亮了”②，又寫道“韋啟福他爸一路哼著山歌到牛場(chǎng)來了”③。寫到婚禮習(xí)俗的時(shí)候，也提到“對(duì)歌會(huì)是傳統(tǒng)婚禮的重頭戲。那里人祖祖輩輩愛唱山歌，山歌是老一輩人的精神食糧，人人都會(huì)唱，人人都是歌師，張口就來，村里很多活動(dòng)都要對(duì)歌，孩子滿月要唱，相親要唱，結(jié)婚更要唱。……假如對(duì)歌會(huì)沒有高潮，早早收?qǐng)觯憧腿苏?qǐng)得再多，酒菜再好，也不被人夸贊”④。可見，山歌不僅是壯族人民平日里表達(dá)情感的方式，在各種節(jié)日里也是不可或缺、占有重要地位的，小說還介紹了婚禮上對(duì)歌的過程：“對(duì)歌一般以盤歌形式進(jìn)行，你問我答，往往先從‘撩歌’開始。……有些婚禮上的對(duì)歌會(huì)，能對(duì)上一整夜，能讓人回味幾年”⑤，可見壯族人民對(duì)山歌的熱愛。山歌已經(jīng)成為壯族文化的一部分，蒙飛作為壯族作家，承擔(dān)起了民族文化傳承的歷史使命，他出版了《歌墟》表現(xiàn)出了這種使命感，表現(xiàn)出了深厚的民族情感。

3.展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)文化生活

在《那里的生活》中，蒙飛展現(xiàn)壯族傳統(tǒng)意識(shí)和傳統(tǒng)文化生活，比如壯族傳統(tǒng)的婚喪方式和過程，壯族人的互助友愛、團(tuán)結(jié)族人、喜歡群居的傳統(tǒng)生活方式。壯族的教育方面，小說中的“那里”傳統(tǒng)的讀書會(huì)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化生活；在宗教方面，小說中的盤古節(jié)體現(xiàn)了壯族所特有的祖先崇拜。在壯族傳統(tǒng)思想方面，壯族人的人定勝天思想，主要體現(xiàn)在貫穿小說的覃樹文等人面對(duì)困難的百折不撓的精神；而小說中山歌的傳唱，以抒發(fā)情感，是壯族人民傳統(tǒng)文化生活方式之一。

然而，蒙飛在《那里的生活》中體現(xiàn)更多的是壯族傳統(tǒng)意識(shí)與傳統(tǒng)文化生活如何隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生了變化。而這種變化有積極與消極兩方面的發(fā)展。消極方面，作者感受到了在新時(shí)代發(fā)展條件下壯族農(nóng)村人的寬容能力的減弱，“同時(shí)使覃樹文吃驚的是，村人的講話不再是過去的委婉含蓄，而是變得簡(jiǎn)單直白，不再顧及別人的感受……覃樹文感慨，家鄉(xiāng)的人際關(guān)系和價(jià)值觀看來已經(jīng)發(fā)生了改變”⑥。

于此，我們看出了蒙飛對(duì)現(xiàn)代壯族農(nóng)村人心的變化的擔(dān)憂，作者對(duì)淳樸善良的壯族傳統(tǒng)意識(shí)的呼喚。而關(guān)于在傳統(tǒng)文化生活的變化上，表現(xiàn)在描寫“那里”人討論黃勝利的婚禮應(yīng)該采用傳統(tǒng)方式還是現(xiàn)代方式時(shí)，在討論是否繼續(xù)開展讀書會(huì)時(shí)，這樣一種傳統(tǒng)意識(shí)和傳統(tǒng)文化生活變化帶來的年輕人與老人之間的看法的沖突，作者將這種現(xiàn)實(shí)觀念的沖突擺在讀者面前，真實(shí)地展現(xiàn)了現(xiàn)代壯族農(nóng)村的意識(shí)和文化生活上的變化。然而，最后，黃勝利的婚禮采用了傳統(tǒng)式婚禮；一年一度的讀書會(huì)在小說的最后轟轟烈烈地開展。這其中寄托了作者對(duì)保護(hù)優(yōu)良民族傳統(tǒng)文化生活的號(hào)召。積極方面，壯族農(nóng)村吸收了現(xiàn)代生活的有利因素，發(fā)展自身，表現(xiàn)在：其一，小說中以覃樹文、覃旭為代表的最后勝利及全村的農(nóng)村新的發(fā)展模式，這些發(fā)展觀念的改變給小說中的壯族農(nóng)村帶來了新的希望；其二，“那里”人學(xué)會(huì)了新的學(xué)習(xí)方式，即通過網(wǎng)絡(luò)，那里人學(xué)會(huì)了更多的知識(shí)，學(xué)會(huì)了通過網(wǎng)絡(luò)推銷農(nóng)產(chǎn)品，變成了新型農(nóng)民；其三，面對(duì)城鎮(zhèn)化，不少那里人有進(jìn)入城鎮(zhèn)發(fā)展的想法，體現(xiàn)了現(xiàn)代壯族農(nóng)村城鎮(zhèn)化的趨勢(shì)。面對(duì)消極的民族傳統(tǒng)文化的逐漸流失，蒙飛認(rèn)為一個(gè)民族的存在，在于它的文化核心部分，小說中的那里人最后回歸“那里”，也蘊(yùn)含了作者對(duì)重建鄉(xiāng)土家園的呼吁，呼吁保存本民族的核心價(jià)值觀。面對(duì)積極的發(fā)展和變化，蒙飛在小說最后的美好結(jié)局中表達(dá)了他關(guān)于民族傳統(tǒng)意識(shí)和文化生活既要融入時(shí)代，又要保持民族性的號(hào)召。

（二）《美麗的南方》：描寫“土改”題材，展現(xiàn)濃郁的壯族民俗文化

陸地的《美麗的南方》描寫了在廣西地區(qū)土地改革的時(shí)代背景下，以工作隊(duì)在長(zhǎng)嶺村“土改”運(yùn)動(dòng)為題材，整部小說描寫的這場(chǎng)轟轟烈烈的廣西壯族“土改”運(yùn)動(dòng)，主要通過了韋廷忠在革命中的成長(zhǎng)經(jīng)歷體現(xiàn)出來的，他面對(duì)地主的壓迫和奴役，從害怕“老虎不死反受其害”到走上反抗的前鋒，經(jīng)歷了艱難的思想斗爭(zhēng)，最后奮起反抗。“土改”運(yùn)動(dòng)的勝利離不開韋廷忠、蘇嫂、農(nóng)則豐等長(zhǎng)嶺村農(nóng)民的共同反抗，從而迎來了長(zhǎng)嶺村農(nóng)民當(dāng)家做主的新篇章。陸地通過這部“土改”小說，再現(xiàn)了廣西壯族農(nóng)村如何取得“土改”勝利的艱難過程，在壯族文學(xué)史上有著重要的歷史地位。然而在“土改”題材之外，《美麗的南方》也向讀者展現(xiàn)了豐富多彩的民族特色。

1.作品中充滿壯族特色的風(fēng)俗細(xì)節(jié)

由于兩部小說都是描寫壯族的民族特色，具有相似性，和《那里的生活》一樣，《美麗的南方》中也有民間習(xí)俗的描寫，比如臘月二十三要送灶王爺回天上過年，這一風(fēng)俗在當(dāng)今的壯族農(nóng)村還保留著，還包括包粽子、做米花糖、穿新衣、貼小紅紙、大年初二回娘家走親戚，已嫁未孕的姑娘不落夫家等等的風(fēng)俗。除了春節(jié)，還有對(duì)寒食節(jié)風(fēng)俗的描寫，里面詳細(xì)地寫道：“這地方的風(fēng)俗，掃墓是在三月三舉行的。掃墓那天，家家戶戶多少也蒸點(diǎn)糯米飯，帶些元寶、蠟燭和白炒紙剪成的紙錢去上墳，有錢的人家?guī)е蠛玫碾u鴨，和整只豬頭等三牲去祭奠。”⑦總之，不管是《美麗的南方》還是《那里的生活》，都讓讀者感受到正在飽食壯族民間習(xí)俗的大餐，感受著壯族的傳統(tǒng)文化特色。

2.以山歌抒發(fā)壯族人民情感

和《那里的生活》一樣，《美麗的南方》多處描寫了壯族山歌，山歌穿插在壯族人的生活中，比如：

生不離來死不離，

生死我仍共堆泥：

一塊石頭丟落水.

石頭浮面才分離。

燒火不給火花飛，

戀情不讓旁人知；

行路相逢不相見，

兩家低頭兩家知。

這些山歌表達(dá)了長(zhǎng)嶺村農(nóng)民的感情，生活中的喜怒哀樂都被壯族人民化在這些悠揚(yáng)的歌聲中。陸地在特寫壯族風(fēng)俗時(shí)花很大篇幅描寫了山歌，可見他對(duì)山歌的熱愛之情。

3.展現(xiàn)壯族人的傳統(tǒng)生活方式和傳統(tǒng)意識(shí)

不同于《那里的生活》，在《美麗的南方》中，展現(xiàn)的壯族傳統(tǒng)意識(shí)和傳統(tǒng)生活方式由于時(shí)代的不同顯得更為接近其原始狀態(tài)。主要表現(xiàn)在：其一，以歌傳情的戀愛方式，山歌是壯族人表達(dá)情感的最原始的方式，在前面列舉的山歌中，大部分的山歌都是情歌，小說中就有描寫韋廷忠和蘇嫂、馬仔和銀英之間以歌傳情的片段，也有描寫從不知何處的大山河岸傳來的動(dòng)人情歌，于此讀者品味出了原始的壯族“山歌生活”。其二，小說展現(xiàn)了壯族傳統(tǒng)生活方式。比如描寫到清明時(shí)節(jié)玉米長(zhǎng)高，農(nóng)民農(nóng)事正忙，反映了壯族農(nóng)民的農(nóng)事安排；描寫到壯族特有的每三天一次的趕集形式以購(gòu)置家用的情景，都屬于壯族農(nóng)村特有的一種傳統(tǒng)生活方式。其三，和《那里的生活》一樣，《美麗的南方》也體現(xiàn)了壯族人的傳統(tǒng)意識(shí)。“壯人對(duì)外人外事的神秘感和壯人的’悶葫蘆’性格等都顯示出鮮明的民族特色來。”⑧《美麗的南方》中工作隊(duì)剛剛到來時(shí)，長(zhǎng)嶺村的農(nóng)民都不肯與他們?cè)V說當(dāng)?shù)氐囊恍┟舾性掝}，對(duì)工作隊(duì)并不信任，體現(xiàn)了壯族人對(duì)外人外事的神秘感。與《那里的生活》一樣，《美麗的南方》也體現(xiàn)了以韋廷忠為代表的思想意識(shí)成長(zhǎng)歷程中的壯族人民人定勝天、不怕困難的民族傳統(tǒng)意識(shí)。

三、不同的文學(xué)主題，相似的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”

《那里的生活》和《美麗的南方》除了時(shí)代的差異，題材的差異，文學(xué)主題也不相同。盡管主題大相徑庭，但是蒙飛和陸地在小說中都表達(dá)了壯族作家對(duì)壯族的期待和憧憬，有著相似的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”。

（一）《那里的生活》：解決壯族民生問題，建設(shè)新型農(nóng)村生活的理想社會(huì) 縱觀整部小說，蒙飛的《那里的生活》是以一個(gè)作家對(duì)民族底層人民即農(nóng)村民生的深切關(guān)懷為主題的一部文學(xué)創(chuàng)作。小說中我們可以看到，小說跟隨著覃樹文回歸農(nóng)村，將筆頭轉(zhuǎn)向了對(duì)壯族農(nóng)村生活現(xiàn)狀的深度了解和挖掘，將壯族農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活原型暴露給讀者，讓社會(huì)一起來關(guān)注小說中反映的當(dāng)下壯族農(nóng)村存在的問題，并提出了自己對(duì)壯鄉(xiāng)人民美好前景的設(shè)想和愿望。

1.壯鄉(xiāng)夢(mèng)之民族發(fā)展之夢(mèng)

作為一部反映壯族農(nóng)村生活原型的現(xiàn)實(shí)主義小說，小說不僅反映現(xiàn)代壯族農(nóng)村的生活現(xiàn)狀，而且和父老鄉(xiāng)親一起探索新時(shí)期倡導(dǎo)新農(nóng)村的時(shí)代背景下壯族農(nóng)村的出路，作品中，我們看到了在現(xiàn)實(shí)面前不斷掙扎尋找出路的鄉(xiāng)親。第一條出路即外出打工。第二條出路：覃樹文老驥伏櫪，將眼光從城市移回了農(nóng)村老家，在“那里”開展了新的農(nóng)村發(fā)展模式。到最后取得了成功。第三條出路：覃旭一開始作為一名“那里”的人民教師，但他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，看到村里的空巢老人和留守兒童問題嚴(yán)重，辭去了教師工作，同覃樹文在“那里”辦起養(yǎng)老院、網(wǎng)吧，使得養(yǎng)老問題、留守兒童問題得到了解決，使得“那里”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以在網(wǎng)絡(luò)上開辟一條道路。總之，用小說中的一句話說：“村人說，覃旭不當(dāng)老師，卻教會(huì)了更多的人。”⑨

蒙飛時(shí)刻關(guān)注這現(xiàn)代壯族農(nóng)村在現(xiàn)實(shí)面前所尋找的各種出路，同時(shí)有著自己的思考，在《那里的生活》中，蒙飛給出了一份在發(fā)展新農(nóng)村背景下的作家設(shè)計(jì)，描繪新型農(nóng)村生活的理想社會(huì)。在小說最后，蒙飛借鄧玉榮這個(gè)人物形象，給出了自己的設(shè)想：旅游項(xiàng)目聯(lián)合開發(fā)。這個(gè)設(shè)想超出了對(duì)個(gè)人發(fā)展的滿足，聯(lián)合開發(fā)使得全村的人都參與了這一場(chǎng)發(fā)展的浪潮，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣一個(gè)民族發(fā)展的文學(xué)主題，表達(dá)著蒙飛的強(qiáng)烈的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”，在其他的作品中始終能看到他對(duì)民族發(fā)展過程中的各種思考，在短篇小說《出錯(cuò)腳》中，蒙飛通過對(duì)一個(gè)小鎮(zhèn)上的農(nóng)民與政府推行的火化體制的不融合，體現(xiàn)了壯族農(nóng)村發(fā)展改革的艱巨性，引起社會(huì)和政府對(duì)在農(nóng)村各項(xiàng)體制改革中的人情與法制的沖突的反思，而另一部短篇小說《歲晚》則通過看似詼諧的筆調(diào)寫出了農(nóng)村老人黃廣富老年無依無靠的凄涼場(chǎng)面，作者試圖輕松的筆調(diào)掩蓋不住他對(duì)黃廣富的同情，小說表達(dá)了作者對(duì)農(nóng)村養(yǎng)老問題的關(guān)注，小說似乎也在向社會(huì)尋求解決問題的辦法。不管是《那里的生活》，還是《出錯(cuò)腳》《歲晚》，還是《面具》《塑像》等等小說，蒙飛在自己的作品中都圍繞著現(xiàn)代壯族農(nóng)村在社會(huì)發(fā)展的潮流中存在的各種問題，都透露出蒙飛對(duì)壯族的深沉的關(guān)懷。

2.壯鄉(xiāng)夢(mèng)之民族精神之夢(mèng)

在物質(zhì)欲望極度膨脹的當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)菀缀雎匀祟惥駥用娴陌l(fā)展，而蒙飛在《那里的生活》中提醒了我們，壯族的發(fā)展離不開精神家園的筑造。

（1）民族歷史文化傳承之夢(mèng)。民族的歷史文化傳統(tǒng)是支撐民族精神的基石，《那里的生活》隱約透露出作者對(duì)民族傳統(tǒng)文化遺失的擔(dān)憂，比如村里討論如何舉辦黃勝利婚禮的事情上，老人們的感嘆：“老祖宗傳下來的風(fēng)俗禮儀，沒人知到了，有些東西，看來只能跟隨我進(jìn)棺材咯。”⑩蒙飛借老人之言，表明自己對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)俗將會(huì)遺失的擔(dān)憂。而小說中的讀書會(huì)即傳統(tǒng)和文化的代表，在小說中隨著時(shí)代的發(fā)展，年輕人對(duì)讀書會(huì)的缺少重視，幾乎要辦不下去了，于此作者發(fā)出一聲嘆息：“這個(gè)時(shí)代變化之快，讓老人們手足無措，看著一樣樣的好手藝好風(fēng)氣好傳統(tǒng)遽然消逝，老人們總想抓住一些什么，留下一些什么。”11而最后村中辦起的熱鬧的讀書會(huì)，讓作者從嘆息到充滿希望。蒙飛在關(guān)注民族發(fā)展的時(shí)候，提醒我們，不能拋棄傳統(tǒng)文化，因?yàn)檫@是一個(gè)民族精神的支撐。蒙飛作為文化文學(xué)傳播者，壯族人的文化素質(zhì)的提高，具有文化傳承的意識(shí)，也是他所懷揣的呼吁的一個(gè)“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”。

（2）現(xiàn)代英雄主義之夢(mèng)，呼喚集體主義精神。在一個(gè)和平的時(shí)代中，“英雄主義”則是站在大眾的位置上，為他人謀利的集體主義精神。“壯族人民服從集體，依靠集體，崇尚集體。”12

集體主義是壯族人的傳統(tǒng)精神，而在新的發(fā)展時(shí)代，蒙飛把眼光放在國(guó)家發(fā)展的路線上，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過文學(xué)作品回應(yīng)了中央一號(hào)文件關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的號(hào)召，在《那里的生活》中發(fā)出時(shí)代先聲，呼吁一種現(xiàn)代英雄主義，呼喚壯族人民原有的集體主義精神的重新煥發(fā)。英雄主義的典范主要表現(xiàn)在覃樹文和覃旭這兩個(gè)人物上，包括覃樹文為生產(chǎn)放心奶所做的事，他們?yōu)榇謇锏母鞣N贍養(yǎng)問題和留守問題想出了解決的辦法，開辦了網(wǎng)吧和養(yǎng)老院，切實(shí)解決家鄉(xiāng)的實(shí)際問題，體現(xiàn)出“現(xiàn)代英雄主義”的精神。然而這種英雄主義也可歸為一種集體主義，而非個(gè)人私欲。集體主義是蒙飛在小說中呼吁的一種現(xiàn)代壯族農(nóng)村發(fā)展所需的精神。具體表現(xiàn)在最后一部分的作家設(shè)計(jì)：全村開展轟轟烈烈的聯(lián)合發(fā)展計(jì)劃。這樣一種合作發(fā)展的道路也是作者提倡的現(xiàn)代壯族農(nóng)村發(fā)展道路，結(jié)合現(xiàn)代的集體主義的精神，從原始的共同勞動(dòng)，提升到全村聯(lián)合共同發(fā)展。而這種英雄主義和集體主義是現(xiàn)代壯族農(nóng)村適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的應(yīng)該具有的精神，是蒙飛在精神層面上的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”。

（二）《美麗的南方》：壯族人民當(dāng)家做主，建設(shè)自由民主的理想社會(huì)

陸地于《美麗的南方》的后記中說明，這本書是作為新中國(guó)成立十年的賀禮，還提到：“當(dāng)然，這些人物和故事所以纏著我那么多年，使我那樣執(zhí)勤地非得把它寫出來不可，無非是為了想通過韋延忠這個(gè)人物從奴隸變成主人的這一翻身故事，使讀者不但看到世世代代受剝削和被迫害的農(nóng)民如何在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，跟地主進(jìn)行了尖銳而復(fù)雜的斗爭(zhēng)，終至獲得了勝利；同時(shí)也看到各級(jí)干部怎樣通過斗爭(zhēng)的實(shí)踐，逐步樹立為人民服務(wù)的思想。”13而當(dāng)時(shí)的“土改”小說大都呼應(yīng)了中央政策“文學(xué)服務(wù)政治”的號(hào)召，整部小說政治色彩濃厚，可以說是一部政治主題的小說。

1.壯鄉(xiāng)夢(mèng)之建立起一個(gè)沒有剝削，人民當(dāng)家做主的理想社會(huì)

在一場(chǎng)充滿政治色彩的轟轟烈烈的“土改”運(yùn)動(dòng)中，蘊(yùn)含了陸地對(duì)壯鄉(xiāng)崛起走向幸福的美好向往。這部小說描寫了長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)人民生活在一個(gè)貧窮山村長(zhǎng)期受到地方地主惡霸的剝削和迫害，過著被奴役的窮苦生活。小說中地主的種種惡行讓這個(gè)壯族農(nóng)村長(zhǎng)期處于黑暗的現(xiàn)實(shí)中，而工作隊(duì)的到來給這個(gè)農(nóng)村帶來了曙光，在工作隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下，長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)農(nóng)民奮起反抗，討伐地主惡霸，在艱苦的思想斗爭(zhēng)和實(shí)際斗爭(zhēng)中展開了“土改”運(yùn)動(dòng)，打倒了黑暗勢(shì)力，進(jìn)行了土地改革，從此長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)的農(nóng)民過上了沒有剝削和迫害，建立了當(dāng)家做主的理想社會(huì)，使作者對(duì)壯鄉(xiāng)的美好前景和未來充滿了希望，這一場(chǎng)“土改”運(yùn)動(dòng)的勝利，是他對(duì)壯族人民從此當(dāng)家做主走向美好未來的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”。

2.壯鄉(xiāng)夢(mèng)之壯鄉(xiāng)人民勇于追求自由和幸福的精神之夢(mèng)

《美麗的南方》中除了對(duì)“土改”運(yùn)動(dòng)取得勝利，壯族人民從此走向沒有壓迫的理想社會(huì)之外，值得關(guān)注的還有壯鄉(xiāng)人民突破原有的“逆來順受”思想，勇于反抗壓迫，追求自由，突破傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)的藩籬實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。韋廷忠在小說中是這種“精神之夢(mèng)”的代表，表現(xiàn)在，其一，勇于反抗惡勢(shì)力。韋廷忠為代表的長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)農(nóng)民一開始的形象是“悶葫蘆”，他為人老實(shí)本分，不敢反抗。而韋廷忠為代表的壯族農(nóng)民形象最后轉(zhuǎn)變成不怕惡勢(shì)力、正義的、勇于反抗的形象。其二，大膽追求內(nèi)心幸福。小說中的主要代表人物韋廷忠到最后勇于追求幸福，追求自己內(nèi)心的真愛，最終和青梅竹馬卻因?yàn)樯鐣?huì)的黑暗被迫分離的蘇嫂成就了美好的姻緣。其三，大膽實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。韋廷忠從當(dāng)初膽小怕事的農(nóng)民變成一名中國(guó)共產(chǎn)黨黨員是其最大的轉(zhuǎn)變，他投入了革命，實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。陸地筆下的這個(gè)焦點(diǎn)人物的轉(zhuǎn)變，其實(shí)是他所肯定的，他希望所有的壯族農(nóng)民都可以像韋廷忠一樣，最終提高思想覺悟，突破傳統(tǒng)意識(shí)桎梏，去投入革命，不斷進(jìn)取，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。從而實(shí)現(xiàn)民族的“精神之夢(mèng)”。

總之，蒙飛和陸地都是壯族文化的傳播者，他們有著共同的民族血脈，有著相似的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”，他們的“夢(mèng)”可謂一脈相承，前赴后繼。

結(jié)語

在蒙飛和陸地的文學(xué)作品中，我們看到了壯族作家們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視和保持，透露出他們對(duì)民族的熱愛，對(duì)民族精神的呼喚，對(duì)民族發(fā)展的期待。然而不同的歷史時(shí)代，歷史使命不同，陸地是在記錄一個(gè)新的沒有剝削的理想社會(huì)的產(chǎn)生。而在一切飛速發(fā)展的今天，蒙飛全心投入到民族的文化事業(yè)當(dāng)中，馮艷冰在曾發(fā)表的《尋找家園——壯族青年作家蒙飛創(chuàng)作論》其中寫道：“說蒙飛是屬于壯族，屬于壯族文化的，并非指他對(duì)生活方式在外表層面上的選擇，而是指其意識(shí)形態(tài)即真正意義的隸屬。”14而這種所謂的隸屬，歸結(jié)起來就是他將自己的一生情感傾注在民族的文化事業(yè)上，不僅從文學(xué)的角度，而且從經(jīng)濟(jì)的角度為壯族農(nóng)村的發(fā)展提出了自己的設(shè)想。他堅(jiān)信文學(xué)的教化功能，堅(jiān)信“文以載道”，相信自己的民族理想可以通過文字向社會(huì)傳達(dá)。一個(gè)愿意以一生精力為民族未來描繪藍(lán)圖的筆者，必定有最深沉的大愛，而這種大愛回歸到最原始的教化，則是愛民族，愛祖國(guó)，而這也正是他向社會(huì)呼吁的一種精神。不管在什么時(shí)代背景下，壯族作家們都在共同的民族情感之下唱響他們的“壯鄉(xiāng)之夢(mèng)”，我們需要越來越多這樣的民族作家來記錄保持壯族的文化，促進(jìn)民族的發(fā)展，為“民族之夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)做一個(gè)精神帶頭人。■

【注釋】

①②③④⑤⑥⑨⑩11蒙飛：《那里的生活》，127、14、16、138、138、35、283、137、228頁，中國(guó)文聯(lián)出版社2013年版。

⑦陸地：《美麗的南方》，252頁，作家出版社1960年版。

⑧梁庭望、農(nóng)學(xué)冠：《壯族文學(xué)概要》，430頁，廣西民族出版社1991年版。

12李富強(qiáng)、潘汁：《壯學(xué)初論》，297頁，民族出版社2009年版。

13陸地：《美麗的南方》，320頁，作家出版社1960年版。

14馮艷冰：《尋找家園——壯族青年作家蒙飛創(chuàng)作論》，載《南方文壇》1993年第5期。

（黃可興，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授；黃麗東，廣西民族大學(xué)文學(xué)院學(xué)生）