淺析友善德性培育的特點(diǎn)

摘 要：友善德性培育，包括培育者、受培育者、培育內(nèi)容、培育方式、外界環(huán)境等因素。培育者通過理論結(jié)合實(shí)踐的培育方式，滲透性的向受培育者傳授培育內(nèi)容，使其逐漸適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，達(dá)到社會(huì)對思想品德的要求。這就決定了友善德性培育具有漸進(jìn)性、長期性、實(shí)踐性、滲透性的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：友善德性； 培育； 特點(diǎn)

中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-3315（2015）01-149-001

一、友善德性培育的漸進(jìn)性

友善德性培育是一種漸進(jìn)的、連續(xù)的、持久的活動(dòng)，不可一蹴而就。這種漸進(jìn)性既包括縱向漸進(jìn)，也包括橫向漸進(jìn)。縱向漸進(jìn)指同一時(shí)期不同程度的培育；橫向漸進(jìn)指不同時(shí)期不同程度的培育。同一時(shí)期不同程度的培育，首先，應(yīng)使得培育對象掌握相應(yīng)的相關(guān)理論知識(shí)；其次，將理論知識(shí)化為自身行動(dòng)付諸于實(shí)踐；再次，將實(shí)踐互動(dòng)中的所感所知所得內(nèi)化為自身德性；最后，自身德性與理論基礎(chǔ)相結(jié)合，使友善德性得以升華。不同時(shí)期不同程度的培育主要區(qū)別前者于年齡階段，不同年齡段接受、理解程度不同，掌握、同化能力存在差異。例如幼齡兒童應(yīng)以生動(dòng)的、富有感染力的動(dòng)畫或圖片的方式使其接觸、學(xué)習(xí)友善的理論知識(shí)，中小學(xué)生則可以直接理解較淺層的基礎(chǔ)知識(shí)，探索并有所行為，大學(xué)生可以理解、掌握深層次的理論，并能通過培育進(jìn)而內(nèi)化為自身所用，具備一定的判斷能力。友善德性培育就如同登梯而行，需依靠每一層階梯爬向頂端，不可能摒棄扶梯一步登天。

二、友善德性培育的長期性

友善德性培育是一個(gè)長期的、反復(fù)的過程。任何品德都不是與生俱來的，都需要后天的培養(yǎng)教育，友善德性從無到有、從低到高、從不成熟到成熟，是教育培養(yǎng)的結(jié)果。正如孔子所言：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”從“學(xué)”到“從心所欲，不逾矩”的內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)出人的學(xué)習(xí)成果與品性修煉都是一個(gè)有邏輯聯(lián)系的長期的過程。教育者要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況施教，不能“立竿見影”、“吹糠見米”，因看到一點(diǎn)成就就放松或放棄對學(xué)生友善德性的培育，要堅(jiān)持“十年樹木，百年樹人”的教育思想。“任何一項(xiàng)社會(huì)政治、思想和道德內(nèi)容，都是由不同的多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成，必須經(jīng)長期的、反復(fù)的教育，才能實(shí)現(xiàn)。”1大學(xué)生道德品性狀況與社會(huì)發(fā)展對其要求之間的矛盾，決定友善德性培育過程是長期的、反復(fù)的。大學(xué)生成長過程中，思想品德不斷變化，教育者要長期的、反復(fù)的運(yùn)用不同的教育內(nèi)容和教育形式對其進(jìn)行培育，“經(jīng)常性地對大學(xué)生進(jìn)行灌輸、誘導(dǎo)、說服，才能收到預(yù)期的教育效果。”2

三、友善德性培育的實(shí)踐性

友善德性培育本身就是一個(gè)實(shí)踐的過程，并且在實(shí)踐活動(dòng)中展開。教育者通過課堂講解，課外活動(dòng)傳授給學(xué)生理智德性知識(shí)，并引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中表現(xiàn)出合乎理智德性的道德德性。道德德性培育是行為主體通過選擇合乎于友善目的的“中間性”3活動(dòng)來養(yǎng)成習(xí)慣，最終塑造或完善友善德性。理智德性培育是為這種合乎友善目的的“中間性”活動(dòng)提供正確的理論指導(dǎo)，使行為主體真正認(rèn)識(shí)友善目的的“正確性”。4友善德性的培育目標(biāo)也是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。友善德性培育不僅僅要解決學(xué)生知與不知的問題，還要解決學(xué)生行與不行的問題，通過實(shí)踐培養(yǎng)學(xué)生知情意行統(tǒng)一，正如列寧所言：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”5只有學(xué)生將所學(xué)所知轉(zhuǎn)化為內(nèi)心情感，上升為自身意識(shí)，再運(yùn)用到實(shí)踐中，培育目標(biāo)是否達(dá)標(biāo)才可以得到檢驗(yàn)。評價(jià)大學(xué)生品德的標(biāo)準(zhǔn)，不能僅憑理論測試成績，還要拓展到實(shí)踐活動(dòng)中，通過大學(xué)生在實(shí)踐中的表現(xiàn)，對其進(jìn)行綜合評價(jià)。大學(xué)生只有將理論熟練運(yùn)用于實(shí)踐，才能真正用友善態(tài)度、友善行為解決生活中的瑣事，處理人際關(guān)系矛盾，利于大自然的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正意義上的知行統(tǒng)一。正如黑格爾所說的那樣：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的。只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的。”6

四、友善德性培育的滲透性

友善德性培育不是孤立存在的，滲透于大學(xué)生生活的多方面。“滲透的過程是吸收營養(yǎng)、選擇信息、借鑒成果、推動(dòng)發(fā)展的過程。”7首先，友善德性培育滲透于各學(xué)科的教學(xué)之中，在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的過程當(dāng)中，要貫穿德育的培育，使智育中體現(xiàn)德育；同時(shí)德育過程中穿插智育，使德育更富有理論性和說服力。其次，友善德性培育要滲透到社會(huì)發(fā)展的各方面當(dāng)中去，要與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明共同建設(shè)，要與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)思潮緊密聯(lián)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，恩格斯曾經(jīng)指出：“人們自覺不自覺地，歸根到底是從他們階級地位所依據(jù)的關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的首先觀念。”8同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化，文化傳播迅速化，思想影響廣泛化的背景下，大學(xué)生要本著“中學(xué)為體，西學(xué)為西用”的原則，取其精華，去其糟粕，用先進(jìn)的文化素養(yǎng)，高尚的道德品質(zhì)全面武裝自己，德智體美勞齊驅(qū)并進(jìn)，使自身成為面向“地球村”的人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬莉，陳曉光，劉帆.論教書育人中德育過程的長期性[J]職業(yè)技術(shù)教育研究，2006，（10）：47

[2]董禮芬，董一英.論大學(xué)德育的十大特性[J]黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（05）：80

[3]這里的“中間性”是指亞里士多德所講的“中庸之道”，也就是“過度和不及的居間者”（參見廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003：48）；亞里士多德認(rèn)為：“德性是一種適度，因?yàn)樗赃x取中間為目的”（參見廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003：47）

[4]這里的“正確性”是指亞里士多德所講的“邏各斯”或“努斯”。亞里士多德認(rèn)為“明智就是正確的邏各斯”。（參見廖申白譯注：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003：189）

[5]列寧·列寧全集 第20卷[M]北京：人民出版社，1959：255

[6]黑格爾·法哲學(xué)原理[M]上海：商務(wù)印書館，1961：698