楚風北漸與秦風東漸

摘要：

秦嘉、徐淑的詩歌既淵源于秦風，又超越秦風，融合了文人的才學靈感和不同地域文化精神而展示出嶄新的精神創(chuàng)造，其創(chuàng)作上的成功標志著漢代隴右地區(qū)文化的長足進步。秦嘉、徐淑夫婦對書信體文學具有開拓之功，徐淑《答秦嘉詩》是楚風、秦韻相融合的藝術結(jié)晶，并對文人五言詩創(chuàng)作具有推動之功。

關鍵詞：秦嘉；徐淑；楚風；秦韻；中國文學地理

中圖分類號：I206.2

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2015）05011005

秦嘉、徐淑夫婦，生活于東漢順帝、桓帝時期，生卒年不詳，均系東漢末漢陽郡平襄縣（今甘肅省通渭縣）人。秦嘉于東漢桓帝時舉郡上計吏，赴京城洛陽，除黃門郎，后病卒于津鄉(xiāng)亭。秦、徐二人婚后兩情歡洽，情深意篤，優(yōu)游于濃郁的藝術生活中，堪稱中國文學史上的典范。對秦嘉、徐淑夫婦的文學創(chuàng)作，歷來論者多從文人五言詩的成熟等方面來論述①

，較少見從文學地理學視角來論述的高質(zhì)量成果。因此，本文擬在“重繪中國文學地圖”的宏觀學術視野下，重新審視秦嘉、徐淑的文學創(chuàng)作。

一、秦嘉、徐淑創(chuàng)作上的成功標志著漢代隴右地區(qū)文化的長足進步

秦嘉、徐淑夫婦的詩歌，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄最全，秦嘉今存《述婚詩》2首、《贈

婦詩》（五言）3首、《贈婦詩》（四言）1首，文《與妻書》、《重報妻書》2篇。徐淑現(xiàn)存作品為《答夫詩》1首[1]185188，文《答夫書》、《又報嘉書》、《為誓與兄弟書》3篇[2]990991。從這些不多的現(xiàn)存作品里，我們就可以領略到秦嘉、徐淑夫妻二人深厚的感情

和非凡的藝術才華，更折射出漢代隴右地區(qū)文化發(fā)

展的若干信息。

中國地域廣闊，不同地域文化的差異性相當明顯，發(fā)展程度也參差不齊。在絲綢之路開通之前，漢代隴右地區(qū)的社會文化是相對滯后的。西漢初期，當中原地區(qū)文化已經(jīng)長足發(fā)展之時，隴右地區(qū)仍是一片寂寥的狀況，現(xiàn)在能知道秦漢時期隴籍將領大有人在，秦朝有白起、王翦，漢代公

孫賀、傅介子、李廣、李蔡、蘇建、蘇武、上宮桀、趙充國、辛武賢、慶忌等，皆以勇武著稱。然隴右地區(qū)文學則無大改觀，目前所知的僅是幾首傳唱于隴右大地上的歌謠等。此種情況到絲綢之路開通才迎來重大轉(zhuǎn)機，隨著大批軍屯將士、外地文士的到來，隴籍人士中出現(xiàn)能文者如趙充國、隗囂等，雖然他們的作品在漢代尚不能臻于第一流，但隴人終于在全國文壇發(fā)出了自己的聲音。

東漢以來，隴右地區(qū)文化水平更進一步提升，一個顯著標志是較多隴右文士的崛起，如安定臨涇（今甘肅涇川縣）人王符，漢陽西縣（今甘肅天水市）人趙壹，敦煌（今甘肅省敦煌市）人侯瑾，武都下辨（今甘肅省武都）人仇靖，敦煌淵泉（今甘肅省敦煌市）人張奐、張芝、張昶父子等。文化開放必然帶來發(fā)展，文化交流必然引起繁榮，東漢時期隴右文化的進步是絲綢之路開通之后文化交流、融合效應的彰顯。從東漢文人詩歌創(chuàng)作來看，班固是較早創(chuàng)作五言詩的文人。班固作為歷史學家的知識結(jié)構(gòu)、思維定勢深度影響著其文學創(chuàng)作，“即使像《詠史》這樣最適合抒情言理的作品，依然重在陳述史實，……作品風格也相應樸素質(zhì)實”[3]227。班固之后，張衡的五、七言詩創(chuàng)作藝術技巧明顯提高，代表性作品是著名的《四愁詩》《同聲歌》等，“自張衡始，東漢文人五、七言詩形成了以抒情為主的基本走勢”[3]227。真正代表著東漢文人五言詩創(chuàng)作藝術成就的，不能不歸到秦嘉、徐淑夫婦二人。其五言詩創(chuàng)作在多個方面取得了杰出成就：“人生譬朝露， 居世多屯蹇。憂艱常早至， 歡會?？嗤怼！边@種惜時哀世的情調(diào)，與東漢后期中下層文人對于生命意義的體認和哀嘆是暗合的。陸侃如、馮沅君在《中國詩史》中評價秦嘉云：“他的詩存者六篇，只有留郡贈婦詩三首是五言的……在東漢五言詩中，他的佳品不但最多，而且最佳?！盵4]漢代文學史上，女性文學作品留存可謂鳳毛麟角。當時女子較為低下的社會地位決定了除班昭、班婕妤、卓文君等極個別女性作家以外，絕大部分女性的詩歌未能流傳下來。而徐淑作為女性詩人，將其獨特的心理體驗、風雅靈秀的氣質(zhì)注入到文學創(chuàng)作中，展示了隴右地區(qū)女性非凡的藝術才力。從班固到秦嘉、徐淑再到“古詩十九首”，經(jīng)過百余年的發(fā)展，東漢文人五言詩創(chuàng)作終于進入繁榮期，而臻“五言騰涌”的局面。秦嘉、徐淑夫婦文學創(chuàng)作上的成功標志著漢代隴右地區(qū)文化的長足進步，已經(jīng)躋身全國前列，至少與中原文學相比較毫不遜色。

二、秦嘉、徐淑對書信體文學的開拓

我國古代的書信在先秦即已產(chǎn)生，《左傳》中的《子產(chǎn)與范宣子書》《鄭子家與趙宣子書》等可謂我國古代最早的書信體文學，也是先秦時期流行的具有應用性質(zhì)的公牘文，其主要用途是商議國與國之間的政治事務。漢代司馬遷《報任安書》則盡情向任安傾訴自己的遭遇和不幸，說明書信已不再主要局限于政治事務的范圍，而逐漸成為私人間思想情感交流的工具。至東漢，私人間傾訴情感的書信大量出現(xiàn)，如馮衍的《與婦弟任武達書》、李固的《遺黃瓊書》等。秦嘉、徐淑的書信來往對書信體文學的發(fā)展具有進一步的開拓作用。夫妻情事，本為閨房帷幔之間的私家之語，不登大雅之堂，即使是純粹私人空間的書信來往，也很少涉及夫婦私人生活的內(nèi)容。而秦嘉、徐淑夫婦以五言詩的形式書信來往、私語真情，以文情雅意將平凡而深曲的夫妻之情淋漓盡致地抒發(fā)出來。如秦嘉《贈婦詩》第一首詩云：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會?？嗤?。……長夜不能眠，伏枕獨輾轉(zhuǎn)。憂來如循環(huán)，匪席不可卷。”[1]186 “憂來如循環(huán)，匪席不可卷”，句出《詩經(jīng)·邶風·柏舟》：“我心匪席，不可卷也。”善用古人典故入詩，是詩歌文人創(chuàng)作的重要標志。詩人先慨嘆人生多艱，次敘即將遠行，派車迎妻面別，結(jié)果徒勞而返。然后通過描摹妻臨食不飲、獨坐空房、長夜不眠、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的具體形象，將他孤獨凄愴、憂思難解之情表現(xiàn)得淋漓盡致、生動感人。再如秦嘉《贈婦詩》[1]187第二首詩云：

皇靈無私情，為善荷天祿。

傷我與爾身，少小罹煢獨。

既得結(jié)大義，歡樂苦不足。

念當遠離別，思念敘款曲。

河廣無舟梁，道近隔丘陸。

臨路懷惆悵，中駕正躑躅。

浮云起高山，悲風激深谷。

良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂。

針藥可屢進，悉思難為數(shù)。

貞士篤終始，恩義可不屬。

詩人哀嘆自己與妻子少小孤苦，婚后又離多聚少、歡樂不足之情?！昂訌V無舟梁，道近隔丘陸”一聯(lián)形象的描繪，生動地表現(xiàn)出詩人萬般無奈的傷感。緊接著“浮云起高山，悲風激深谷”一聯(lián)象征性的景物描寫和“良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂”一聯(lián)的實際描寫，更有力地烘托和表現(xiàn)出他悲涼的心境。徐淑的《答夫書》亦格外情深：“深谷逶迤，而君是涉；高山巖巖，而君是越，斯亦難矣。長路悠悠，而君是踐；冰霜慘烈，而君是履，身非形影，何得動而輒俱？體非比目，何得同而不離？于是詠萱草之喻，以消兩家之恩，割今者之恨，以待將來之歡。”[2]991作者在信中馳騁想象，細致描述丈夫赴京途中將會遇到的種種艱難困苦，表現(xiàn)出對愛人深切的關懷和體貼之情；真是笑中帶淚以慰行人，寫得委婉而又情深。從現(xiàn)存書信體文學來考察，秦嘉、徐淑的五言詩是第一個涉及夫妻情事的，這種對書信體文學表現(xiàn)內(nèi)容的開拓之功不可忽視。

從文學史發(fā)展來看，秦嘉、徐淑的書信來往可能屬不經(jīng)意之作，并非有意為之，但其在文學史上的意義卻非同一般。因為，從秦嘉、徐淑的書信創(chuàng)作開始，以書信體表現(xiàn)家庭生活、夫婦情感等已成為文學史上一種長盛不衰的創(chuàng)作形式，此后歷代詩人許多著名的詩篇，都是以書信體這種形式來表現(xiàn)的。著名者如李商隱《夜雨寄北》、夏完淳《遺夫人書》、林覺民《與妻書》等。

三、徐淑《答秦嘉詩》是楚風秦韻相融合的藝術結(jié)晶

以往對徐淑《答秦嘉詩》的研究，多側(cè)重女性性別特色等，而對不同區(qū)域文化的相互交融及其對徐淑創(chuàng)作的影響關注不多，這個問題至今沒有徹底解決。

地理環(huán)境構(gòu)成人類生存的基本條件，早在新石器時代，華夏文明就已形成一種“重瓣花朵”式格局，中原區(qū)好比是花心，黃河、長江流域好比是內(nèi)圈花瓣，以外的華夏各文化區(qū)則是外圈花瓣。中華文明起源的多樣性與地理環(huán)境的差異性密不可分，中華文化早在遠古時期便印上了區(qū)域文化的烙印。在此基礎上，逐漸發(fā)育成齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等區(qū)域文化板塊?！扒言娦晕拿鞯拈_拓伸展到當時還處在原始洪荒的江南湖湘之地，既把中原文明的歷史理性精神滲透到南方神話巫風的想象之中，又從南方神奇多情的想象里拓展了中原典雅節(jié)制的詩學世界，從而為中國詩性文明的博大和輝煌提供了一個與《詩經(jīng)》同等重要的源頭。”[5]隨著漢代大一統(tǒng)帝國的建立，包括楚文化、秦文化乃至北方游牧文明的各個區(qū)域均被納入漢帝國的版圖，國家的統(tǒng)一為區(qū)域文化的交流融合提供了空前便利的條件，在此背景下楚風北漸成為必然。然楚風北漸有一個逐步深入、層層推進的過程，西漢初至武帝朝，隨著漢代大一統(tǒng)強盛帝國的建立，國家的統(tǒng)一為區(qū)域文化的交流融合提供了便利。楚風逐漸在中原地區(qū)流傳開來，劉邦、賈誼、劉徹、劉安等人接受楚風、楚辭的影響，先后創(chuàng)作出了諸如《大風歌》《秋風辭》《吊屈原賦》《招隱士》等不朽名作。劉勰說漢賦“受命于詩人，拓宇于《楚辭》也”[6]，即指出了漢初楚風北漸的事實。至東漢順、桓、靈三朝，楚風終于吹到了遙遠的西北。漢陽西縣人趙壹《刺世疾邪賦》：“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存?！盵7]鍾嶸《詩品》云“元叔散憤蘭蕙，指斥囊錢。苦言切句，良亦勤矣”[8]，道出了漢末隴右地區(qū)文學與楚風的淵源關系。

湖湘地區(qū)煙波浩渺、云霧凄迷的山光水色，楚文化絢麗浪漫的文化氛圍，屈原獨立曠野、游于江潭、郁結(jié)絞痛的處窮體驗，極易催生出屈原詩作的蒼茫浩渺之感：“滔滔孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。眴兮杳杳，孔靜幽默。郁結(jié)紆軫兮，離愍而長鞠。撫情效志兮，冤屈而自抑?！盵9]其中所蘊含的熱烈情懷及郁陶悱惻的情思，都是北方溫柔敦厚詩教傳統(tǒng)所不具備的。多情自古傷離別，秦嘉、徐淑情深意篤，夫婦間的離情別緒幾多傷感、幾多惆悵！在此環(huán)境中，摹屈宋騷體的藝術形式來抒發(fā)自己的思念之情，就成為徐淑一個突出的創(chuàng)作傾向：

妾身兮不令，嬰疾兮來歸。

沉滯兮家門，歷時兮不差。

曠廢兮侍覲，情敬兮有違。

君今兮奉命，遠適兮京師。

悠悠兮離別，無因兮敘懷。

瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊。

思君兮感結(jié)，夢想兮容暉。

君發(fā)兮引邁，去我兮日乖。

恨無兮羽翼，高飛兮相追。

長吟兮永嘆，淚下兮沾衣。[1]188

綜觀全詩，一個突出的形式特點是在原本四言的詩中加入“兮”字，“兮”字又是騷體最典型的特征，句中句尾多用虛字來協(xié)調(diào)音節(jié)，從而造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。全詩的句式、用典、修辭手法，模仿、借鑒屈宋之作的痕跡頗為明顯，甚至全詩“凄怨”之風格與屈騷都有相似之處。以屈原為主要詩人的“楚辭”那種神奇想象、熱烈情懷，長久地成為中國詩人精神釋放的途徑和源泉，這一特點在隴右才女徐淑身上亦明顯表現(xiàn)出來。

作為隴右地域文化中孕育成長的詩人，徐淑必然受北方文化的影響，這從《答秦嘉詩》的使事用典中可以明顯看出，“瞻望兮踴躍，佇立兮徘徊”，句出《詩經(jīng)·邶風·燕燕》“瞻望弗及，佇立以泣”?！对娊?jīng)》在兩漢時期由文學上升至經(jīng)學，東漢末期，“在三家詩學失去政治力量支持的背景下，（《毛詩》）迅速崛起，特別是漢室經(jīng)學大師鄭玄棄今文而從《毛詩》的巨大轉(zhuǎn)折，使《毛詩》之學聲譽大振，遂而走向了經(jīng)學霸權之位” [10]。士人學子無不誦讀熟讀，長期研習《詩經(jīng)》使文人的思想觀念、思維方式、情志心態(tài)都會產(chǎn)生潛移默化的深度滲透，形成特定的思維定勢。這種受長期研治《詩經(jīng)》學潛移默化而形成的思維定勢積淀時間長久以后，便又形成一種審美經(jīng)驗定勢，對徐淑從事文學創(chuàng)作影響甚大，或者說，徐淑《答秦嘉詩》的創(chuàng)作與《詩經(jīng)》之影響不無關系。

明代胡應麟在《詩藪》中說：“秦嘉夫婦往還曲折，具載詩中。真事真情，千秋如在，非他托興可以比肩?！盵11]如果沒有北方詩學溫柔敦厚的詩學傳統(tǒng)，可能就不會有徐淑的詩文創(chuàng)作；同樣，如果沒有楚辭為代表的南音系統(tǒng)的熏染，徐淑的創(chuàng)作無論在文化精神還是表現(xiàn)方式上都會是無本之末、無源之水。徐淑《答秦嘉詩》既有四言詩的痕跡，又受屈騷傳統(tǒng)的影響，表現(xiàn)出鮮明的“混血”氣質(zhì)，它是楚風、秦韻相融合的藝術結(jié)晶，是秦地文化與楚文化相互交融的產(chǎn)物。文化的相互交流，使創(chuàng)作主體的文化視野變得更為廣闊，他們創(chuàng)作中可供選擇的文化資源就多起來，就有可能開發(fā)出一種新的藝術形式。中國文學史上的五言詩體正是在不同區(qū)域文化的相激相蕩中孕育，在雅俗文化的互動中逐步成熟的。

四、秦風東漸：秦嘉、徐淑對文人五言詩創(chuàng)作的推動

秦嘉、徐淑夫婦的五言詩創(chuàng)作最初也許是不經(jīng)意的，是夫婦間的私人行為，倘若此種創(chuàng)作行為只是局限于二人之間，局限于隴右地區(qū)一隅，它仍然不能對文人五言詩創(chuàng)作起推動作用。秦嘉、徐淑夫婦的詩歌創(chuàng)作可謂“秦風”，其詩歌史價值在于：秦風東漸，對文人五言詩創(chuàng)作具有推動之功。

秦地風物，苦冷凄切，使秦嘉、徐淑二人的纏綿情思更具悲情色彩，“河廣無舟梁，道近隔丘陸”的深山大溝，“浮云起高山，悲風激深谷”的高原狂野、蕭條景觀，如果沒有秦嘉對隴右自然風光的細心觀察是寫不出來的。這種情景交融的抒情方式既帶秦地風情，又與秦嘉的審美趣味相通。在“詩言志”的詩歌傳統(tǒng)中，秦嘉五言詩創(chuàng)作秦風東漸，引起了中原文人的興奮、模仿和學習，將五言詩帶上了抒情的道路，一個簡單事實是后世五言詩并未沿著班固的路數(shù)往前發(fā)展，而是沿著秦嘉、徐淑的抒情路子而發(fā)展。特別是徐淑《答夫書》中深谷、高山、長路、冰霜等，既是客觀隴右山川風土的反映，又借此展開了愛情的堅貞及作為女性特殊的感覺纖微的復雜心理結(jié)構(gòu)，其筆致之細、心思之微，一切發(fā)諸其本真的生命體驗，均臻佳境。徐淑把我國古代詩歌的心理體驗藝術，推進到了一個新的高度，啟迪了不久以后的“古詩十九首”的創(chuàng)作。我們不妨認為，漢末無名氏“古詩十九首”言近旨遠、語短情長的特色或即瓣香于此。

朱自清先生說：“秦嘉留郡《贈婦詩》五言三篇，自述伉儷情好，與政教無甚關涉處。這該是‘緣情’的五言詩之始?！盵12]秦嘉、徐淑詩歌既淵源于秦風，而又超越秦風，融合了文人的才學靈感和不同區(qū)域文化精神而展示出嶄新的精神創(chuàng)造。不汲取活生生的區(qū)域文化資源中蘊含的審美智慧，再有才華的詩人也是“巧婦難為無米之炊”；同樣，不發(fā)揮創(chuàng)作主體獨具個體特色的審美感覺和獨特精神體驗，也不能對傳統(tǒng)進行脫胎換骨式的改造。這或許就是秦嘉、徐淑贈答詩在中國古典文學中的特殊價值，也是隴右地方文學影響中國文學歷史進程的一個典型個案。

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