佛學視角下的《五燈會元》詞語訓詁舉隅

摘要：

《五燈會元》中的“知有”有人釋為“知曉、知道”，我們認為當訓釋為“知道圓成實性（妙有）”；“不惜眉毛”有人釋為“不惜花費心思”，我們認為當釋為“不惜承受惡報”；“惜取眉毛”有人釋為“省點精神”、“少費點口舌”，我們認為當釋為“不敢造惡”；“眉須墮落”有人釋為“思考錯誤、言行未當”，筆者認為當釋為“承受惡報”；“出隊”有人釋為“出行列”或“出隊列”，我們認為當釋為“住持有事遠出”。

關鍵詞：佛學；《五燈會元》；詞語；訓釋

中圖分類號：H131

文獻標識碼：A

文章編號：16738268（2015）05014005

《五燈會元》是我國一部著名的佛教著作，記錄了兩千多位來自國內各地的禪師的言語，較全面地反映了唐宋白話的面貌，是唐宋白話的重要語料。但是我們對其詞語的研究，卻出現了一些值得商榷的地方，沒有從佛學角度訓釋詞語是一個重要原因。本文略舉三例，試圖說明從佛學角度釋讀禪宗語錄的必要性，不當之處，敬祁專家教正。本文所舉《五燈會元》例證，均出自中華書局1992年蘇淵雷先生點校版。

一、例一：知有

“知有”在《五燈會元》中用例甚多，如：

1.須知各各當人分上事，作么生是諸上座分上事？知有底，對眾吐露個消息，以表平生行腳，參善知識，具爍迦羅目，不被人謾，豈不快哉！還有么？（卷十五《廬山護國和尚》）

2.上堂：“天寬地大，風清月白。此是海宇清平底時節。衲僧家等閑問著，十個有五雙知有。只如夜半華嚴池吞卻楊子江，開明橋撞倒平山塔，是汝諸人還知么？若也知去，試向非非想天道將一句來。”（卷二十《保安可封禪師》）

3.汝須知有此事。若不知有，啼哭有日在。（卷六《涌泉景欣禪師》）

4.上堂：“滿口道得底，為甚么不知有？十分知有底，為甚么滿口道不得？且道誵訛在甚么處？若也知得，許你照用同時，明得俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大蟲，解作師子吼。”（卷十六《國清妙印禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“知有”。有人認為，“知有”是“知曉、知道”的意思[1]133。然而，如果我們多看些出自佛典的例子，就可能會產生疑惑。

5.諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧，具足正信心不放逸，勤修精進即得正念，用是念智知有、知無。（《大正藏》第 7 冊《大般若波羅蜜多經》）

6.是故王者，常當憂民如念赤子，不離於心。當知國內人民苦樂，以時安行，知水、知旱，知風、知雨，知熟、不熟，知豐、知儉，知有、知無，知憂、知喜，知老、知少，知病、不病，知諸獄訟，知有罪、知無罪、知輕、知重，於諸王子大臣諸官知有功者、知無功者，如是知者名不離心。（《大正藏》第9 冊《大薩遮尼乾子所說經》）

7.佛子！菩薩摩訶薩有十種明。何等為十？所謂：出生知一切眾生業報方便智明；出生知一切眾生境界、解脫、寂滅、淨心方便智明……知一切眾生生，亦知無生，知一切眾生滅，亦知無滅，知因、知緣，知事，知境界，知行，知生、知滅，知眾生說，知愚癡、知離愚癡，知顛倒、知非顛倒，知垢濁、知清淨，知生死、知涅槃，知有、知無，知著、知不著，知堅固、知離，知轉、知不轉，知起、知不起，知壞，知道，知成就，知根，知眾生受化隨器應故；教化眾生，未曾忘失菩薩所行。（《大正藏》第9 冊《大方廣佛華嚴經》）

8.知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？（《大正藏》第 19 冊《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》）

以上諸例，“知有”“知無”相對為文，如果“知有”是“知曉、知道”，那么“知無”又是什么呢？可見，“知有”不可簡單地訓釋為“知曉、知道”。

何謂“有”？丁福保《佛學大辭典》所釋甚詳：“【有】（術語）（一）對于無或空而言。此有實有假有妙有等之別。如三世實有者，實有也。因緣依他之法者，假有也。圓成實性者，妙有也。（二）十二因緣之一。為造可牽當來果之業之位，即業能有當果之意。是因之名也。又曰有支。若約于分位之十二因緣，則當于壯年以后。（三）果之名。因果不亡之義。如三有，二十五有，及四有等。（四）色界無色界之定及依身也。外道執之，以為解脫，故遮遣之而特謂之有。有者生死相續之義，顯非真滅之意也。上二界之貪，謂之有貪，上二界之漏，謂之有漏（三漏之一）者，即由此意。”[2]505

朱芾煌《法相辭典》所釋最詳：“【有】瑜伽九十七卷十一頁云：又住于此，若生，若長，能生后際所有眾苦；說名為有。二解。大毗婆沙論六十卷六頁云：問：何故名有？答：有增有減，故名為有。……三解。大毗婆沙論一百九十二卷七頁云：然有聲目多義。此中說屬眾同分有情數五蘊名有。……”[3]

可見，“有”是個佛學專有名詞。至于“知有”，前人亦有論說。《金光明經》：“知有非有，本性清淨，希有希有，如來功德……”（《大正藏》第 16 冊《金光明經》）[隋]吉藏撰《金光明經疏》：“知有者知世諦也。”[4]丁福保《佛學大辭典》：“【世諦】（術語）對真諦之稱。世者世間，世俗。諦者事實，又道理。世間之事實，又世俗人所知之道理，謂之世諦。又曰俗諦，世俗諦，覆俗諦等。涅槃經曰：‘如出世人所知者，第一義諦。世間人所知，名為世諦。’仁王經上曰：‘世諦幻化起，譬如虛空花。’”[2]423又《楞嚴經》云：“知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？”（《大正藏》第 19 冊《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》） [明]真鑑述云：“言知有知無者。謂所知之有及與所知之無也。”[5]吉藏與真鑑的解說都表明“知有”是動賓結構。

據丁福保佛學詞典的解釋，“有”有四個義項，則“知有”亦當有四個義項，但在禪宗語錄中，一般可訓釋為“知道圓成實性（妙有）”或“明了自己的佛性”，例（1）至（4）中的“知有”均為此義。

二、例二：不惜眉毛，惜取眉毛，眉須墮落

“不惜眉毛”在《五燈會元》中共見6例，如：

1.小參，舉：“陸亙大夫問南泉：‘弟子家中有一片石，也曾坐，也曾臥，擬鐫作佛，得么？’云：‘得。’陸曰：‘莫不得么？’云：‘不得。’大眾，夫為善知識，須明決擇。為甚么他人道得也道得，他人道不得也道不得？還知南泉落處么？白云不惜眉毛，與汝注破。‘得’又是誰道來，‘不得’又是誰道來？汝若更不會，老僧今夜為汝作個樣子。”（卷十九《五祖法演禪師》）

2.山曰：“大眾還會么？”眾無對。山曰：“若無人道得，山僧不惜兩莖眉毛道去也！”乃曰：“石霜雖有殺人刀，且無活人劍。巖頭亦有殺人刀，亦有活人劍。”（卷七《巖頭全奯禪師》）

3.上堂：“山僧是楊岐四世孫，這老漢有個三腳驢子弄蹄行公案。雖人人舉得，只是不知落處。山僧不惜眉毛，為諸人下個注腳。”（卷十九《天寧梵思禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“不惜眉毛”。有人認為，以上例句中的“不惜眉毛”含有不惜花費心思的意思[1]132。

《五燈會元》共見7例“惜取眉毛”，如：

4.問：“法身無為，不墮諸數，是否？”師曰：“惜取眉毛好！”（卷六《洛浦元安禪師》）

5.山（首山禪師）曰：“或有人教汝現三十二相時如何？”師曰：“某甲不是野狐精。”山曰：“惜取眉毛。”（卷十一《三交智嵩禪師》）

6.問：“古人云：如紅爐上一點雪。意旨如何？”師曰：“惜取眉毛好！”（卷十三《曹山光慧禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“惜取眉毛”。有人認為，“惜取眉毛”與“不惜眉毛”語義相對，含有“省點精神”的意思[1]132。也有人把“惜取眉毛”釋為“少費點口舌”[6]779。

《五燈會元》共見6例“眉須墮落”，如：

7.上堂：“若說佛法供養大眾，未免眉須墮落。若說世法供養大眾，入地獄如箭射。去此二途，且道保寧今日當說甚么？三寸舌頭無用處，一雙空手不成拳。”（卷十九《保寧仁勇禪師》）

8.初參西院，便問：“擬問不問時如何？”院便打。師良久，院曰：“若喚作棒，眉須墮落。”師于言下大悟。（卷十一《興陽歸靜禪師》）

9.嶺曰：“汝歸與疏山道，若將三錢與匠人，和尚此生決定不得塔。若將兩錢與匠人，和尚與匠人共出一只手。若將一錢與匠人，累他匠人眉須墮落。”（卷十三《疏山匡仁禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“眉須墮落”。有人認為，“眉須墮落”含有“思考錯誤、言行未當”的意思[1]132。

我們認為，要正確釋譯這三個詞語，必須了解幾個佛教故事：據《大正藏》第 53 冊[唐] 釋道世撰《法苑珠林》646頁、《大正藏》第 50 冊[唐]釋道宣撰《續高僧傳》649頁、《大正藏》第 51 冊《釋門自鏡錄》815頁記載：釋僧遠“為性疎誕不修細行。好追隨流蕩歡醼為任”導致“眉毛一時隨手落盡”；《大正藏》第 53 冊《法苑珠林》989頁記載，行軍倉曹參軍因“於精舍剝佛面取金”而致“旬日之間眉毛總落”；《大正藏》第 51 冊《弘贊法華傳》記載，縣錄事企圖玷污持頌法華經的尼姑而導致“眉毛鬢鬚。一時俱墮”；《大正藏》第 51 冊《法華傳記》92頁記載，沙彌雲藏“得法華經五六卷。綴為紙衣”導致“眉毛皆落”；《大正藏》第 51 冊《華嚴經傳記》167頁記載，釋法念因不持戒律導致“眉毛墮落”；《大正藏》第 51 冊《古清涼傳》1097頁記載，釋普明因犯淫戒導致“眉毛鬚髮。一時俱墮”。

以上六個載于唐代文獻的因果報應故事，都有一個共同的特點，那就是，遭受惡報時，眉毛都會落下。因此，眉毛的落下在唐以后的文獻中就成了“惡報”的代名詞。可見，“不惜眉毛”應是“不惜承受惡報”之意，“惜取眉毛”則是“不敢造惡”之意，而“眉須墮落”則為“承受惡報”之意。

這樣就產生了一個問題：從上面的例子看，禪師“不惜眉毛”都是為了給后學說法，難道說法也是造惡嗎？從禪宗的角度看，回答是肯定的。在閱讀禪籍時，我們發現，禪師遇到有關“佛性”的問題時，一般不肯回答，因為言語道斷，心行處滅，言語可能成為障道因緣。

另外，《祖堂集》里也有一個類似的例子：

10.後於惠林寺，遇天寒，焚木佛以禦次，主人或譏，師曰：“吾茶毗，覓舍利。”主人曰：“木頭有何也？”師曰：“若然者，何責我乎？”主人亦向前，眉毛一時墮落。有人問真覺大師：“丹霞燒木佛，上座有何過？”大師云：“上座只見佛。”進曰：“丹霞又如何？”大師云：“丹霞燒木頭。”（《祖堂集》卷第四“丹霞和尚”）

有人認為，“眉毛墮落”語含雙關，既是說“主人”（上座）向前烤火，眉毛被火燒掉，也含有此人思考錯誤、言行不當的意思，故下文有人問“上座有何過”[1]133。

把“眉毛一時墮落”釋成“眉毛被火燒掉”值得商榷，“被火”沒有依據。我們再看上面舉的六個佛教故事，都跟火沒有關系，第一則故事釋僧遠的眉毛是自然落下的，第二則故事行軍倉曹參軍的眉毛是“旬日之間”自然慢慢落下的，第三則縣錄事的眉毛、第四則沙彌雲藏的眉毛、第五則釋法念的眉毛均是突然莫名其妙落下的。可見，這里說的只是一個因果報應故事，眉毛是自然掉的，因為丹霞心中只有木頭，所以沒有報應；因為“上座只見佛”，所以有惡報，眉毛便會自然落下。

那么，惡報為何與眉毛落下有關呢？這是因為，“眉者面首之媚。表所說勝大乘完媚”（《大正藏》第 34 冊《妙法蓮華經玄贊》），“眉者面之首。一面之上。最勝莫於眉。眉者媚也。面上頭上。事須得眉。眉與頭面。為媚好也”。（《卍續藏》第 34 冊《法華經玄贊要集》）。

因果報應在世俗看來不可思議，究竟真實性如何，這不是我們要討論的問題。我們要明確的是，因果報應理論是佛教的根本理論，佛教認為，世間一切皆不實，唯有因果不爽，明確了這一點，上面關于“眉毛”的用例，就都迎刃而解了。

三、例三：出隊

“出隊”在《五燈會元》僅見2次，如：

1.僧問：“東牙烏牙皆出隊，和尚爲甚麼不出隊？”師曰：“住持各不同，闍黎爭得怪。”（卷六《鳳翔府招福禪師》）

《漢語大詞典》等詞典失收“出隊”。有人把“出隊”訓釋為“出行列”或“出隊列”[6]308。

我們認為，要正確釋讀以上語錄，關鍵是釋讀“出隊”一詞。我們可以從宋代的禪宗語錄中找到一些“出隊”的用例。

2.出隊歸。上堂舉五祖師翁出隊歸。示眾云。出隊半個月。眼不見鼻孔。失卻祖師禪。拾得個骨董。且道。向甚處著。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。徑山法孫出隊八十余日。鼻孔常與眼睛相見。（《大正藏》第47冊，[宋]蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第一）

3.出隊歸上堂。透過鐵壁銀山。紅塵鬧市。全彰古佛家風。……（《卍續藏》第68冊，[宋]師明集《續古尊宿語要》）

4.出隊歸。云。……（《卍續藏》第68冊，[宋]師明集《續古尊宿語要》）

5.出隊歸。云冒暑入鄽。如親八熱之獄。……（《卍續藏》第68冊，[宋]師明集《續古尊宿語要》）

6.后天童覺和尚出隊至上虞。夜宿其庵。連榻與語。大奇之。（《卍續藏》第 86 冊，[宋]道融撰《叢林盛事》）

例（2）至（5），“出隊”的施事均是說法的老師，后均接“歸”，然后接下來便“上堂”，可見“出隊”不能釋讀為“出行列”“出隊列”，老師不可能站在隊列里，更不可能從隊列里走出來，然后又回到隊列里，接下來又上堂說法。例（2）還有“出隊半個月”“徑山法孫出隊八十余日”的說法，例（6）說“出隊至上虞”，這些例證更證明“出隊”不能釋讀為“出行列”“出隊列”，排隊不可能排這么長的時間，“出行列”也不可能出到某個地點去。

其實，“出隊”在佛典中是我國佛教禪宗的專有名詞，《百丈叢林清規證義記》有詳細記載：“凡住持有事遠出。客堂先一日掛牌。（牌云）明日某時。方丈和尚公出。往某處。大眾師。聞鼓聲。齊集恭送。住持預日。午飯。在齋堂白眾告假。即晚。方丈設兩序茶。囑托院事。監院與衣缽。備住持出門應用之物。次日時至。知客鳴鼓四下。即上方丈。合掌白云。（大眾師送和尚）。住持到祖堂禮祖。次至大殿禮佛畢。即鳴鐘鼓。維那云。展具。頂禮和尚。禮畢。隨送出山門而回。凡住持在外。朔望等節。不掛免禮牌。至回山信到。侍者先報客堂。客堂掛牌。（牌云）即日某時。方丈和尚回山。大眾師聞皷聲。齊集迎接。候住持至山門。維那云。（大眾師頂禮和尚）。住持說免禮。即回堂。然此乃遠出半月一月之禮。若早出晚歸。或三五日之期。但告知衣缽庫房客堂而行。大眾不迎送。又凡遇住持回山。大眾不及迎接。即于晚課畢上方丈。頂禮慰安。并請開示。儀與晚參同。”[7]

在古代，當家和尚離開所住持的寺廟是一件極其重大的事。清·儀潤曰：“此之住持出入。即古之公事出隊。及出隊歸也。古之住持。領眾辦道。非常住公事。未嘗敢出于寺。今則身為住持。不知領眾辦道。逐日夤緣奔走。以求名聞利養者。其失可勝道哉。”[7]可見當家和尚不敢輕易離開所住持的寺廟，是為了專心修行。

從上可知，“出隊”就是“住持有事遠出”之意。“對”的本義為“墜落”，假借為集體的編制單位。“出隊”之“對”為“集體”之意，“出隊”字面義即“離開僧團集體”。“出隊”又作“出鄉”，但《五燈會元》未見用例。其他佛典用例如：

7.出鄉歸上堂……（《大正藏》第 47 冊，[宋]蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第二）

8.上堂。山僧未出鄉。……（《大正藏》第 47 冊，[宋]蘊聞編《大慧普覺禪師語錄》卷第三）

9.出鄉上堂。……（《大正藏》第 47 冊，[宋]崇岳、了悟等編《密庵禪師語錄》）

《漢語大詞典》等詞典失收“出鄉”。“出鄉”之“鄉”是“同輩、同類”之意。《禮記·緇衣》：“故君子之朋友有鄉，其惡有方。”鄭玄注：“鄉、方，喻輩類也。”孔穎達疏：“言君子所親朋友及所惡之人皆有輩類，言君子善者則為朋友也。”[8]這里的“輩類”即“同輩、同類”之意。因此“出鄉”即是“離開佛門同學”之意，與“出隊”義同。

學界對于以上三則訓釋，或因不明世諦理論，或因不明因果報應理論，或因不明禪宗叢林清規理論，出現了一定的失誤。限于篇幅，我們僅舉三則，其實，這樣的例子還很多，比如，有人將“啐啄”釋為“推究、考問”，將“說得”釋為“口中誦說者”，將“心心法”釋為“以心為心之玄法”，將“言下”釋為“言語之下”，將“本來心”釋為“本來之心”，等等，都是不明佛理所致。可見，訓釋禪宗典籍，熟悉一般的佛教理論是必要的。

參考文獻：

[1]袁賓.《五燈會元》詞語續釋[J].語言研究，1987（2）.

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[5]真鑑.楞嚴經正脈疏[M]//日本京都藏經書院.卍續藏經：第壹輯第十八套第三冊.上海：商務印書館涵芬樓， 1923：320.

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[7]儀潤.百丈叢林清規證義記[M]//日本京都藏經書院.卍續藏：第 63 冊.上海：上海商務印書館涵芬樓， 1923：434.

[8]禮記[M]//鄭玄，注；孔穎達，疏；龔抗云，整理.十三經注疏整理本.北京：北京大學出版社，2000：1769.