“德潤文光”

蘇州市平江實驗學(xué)校坐落在蘇州古城區(qū)東隅，是姑蘇三大學(xué)宮之一，長洲縣學(xué)所在地，校史可追溯到南宋咸淳元年（1265年）。1905年清政府取消科舉，興辦新學(xué)，將縣學(xué)西半部改為“官立初等小學(xué)堂第五校”，第二年再將東半部合并改為“官立初等小學(xué)堂十三校”，以傳承原來的縣學(xué)。1951年被蘇州市人民政府命名為“平江中心小學(xué)”，1958年定名為“蘇州市平江區(qū)實驗小學(xué)”，1998年與蘇州市第十一中學(xué)合并為九年一貫制實驗學(xué)校，更名為“蘇州平江實驗學(xué)校”，2014年，中學(xué)部分離出去，小學(xué)部獨立。

平江實驗學(xué)校依托吳越文化的深厚底蘊，以學(xué)校內(nèi)大成殿牌匾所題“德潤文光”為校訓(xùn)，經(jīng)過750年的文化積淀，逐步在儒學(xué)文化的傳承和創(chuàng)新上積累了屬于學(xué)校自己的文化建設(shè)經(jīng)驗，成為一所省內(nèi)有一定影響的文化特色學(xué)校。

一、“德潤文光”的文化內(nèi)涵

“文化”是一個蘊含了高度復(fù)雜性的詞語，不同的語境具有不同的涵義。東西方對“文化”的認識有所不同，不同的歷史時期，人們對“文化”的認識也有所不同。歷史有多悠久，文化就有多深;世界上有多少人類種群，文化就會有多少種詮釋。對“文化”的解讀需要多層次、多維度、多視角的思考和理解。1871年英國人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中認為：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣。”鮑爾德溫在《文化研究導(dǎo)論》中認為：“文化”這個詞一般有三種相對獨立的意義，一是等同于藝術(shù)與藝術(shù)活動，例如音樂文化，美術(shù)文化，文化藝術(shù)節(jié);二是一種特殊的生活方式，例如飲食文化，茶文化，旅游文化;三是作為一種文明發(fā)展的過程，例如教育文化，社會文化，制度文化。學(xué)校文化是教育文化的“子文化”，其中包含學(xué)習(xí)文化，教師文化，課程文化，課堂文化等等，學(xué)校文化應(yīng)該是學(xué)校教育所有要素復(fù)合的整體。

1.“德潤文光”的歷史視野。“德潤文光”源于儒學(xué)學(xué)說。“潤”是潤澤、滋潤的意思。“德潤”出自《論語》，用道德去潤澤人性。“文光”有兩層意思，一層是狹義的，具體指寫的文章，用道德觀念和情操去提升文章的內(nèi)涵。另一層是廣義的，泛指文化，用道德潤澤文化進步。“德潤文光”在現(xiàn)代語境中，意味著“德才兼?zhèn)洹保轮求w美全面發(fā)展才是大成者。從“德潤文光”牌匾的歷史視野中，我們找到了學(xué)校素質(zhì)教育的源頭。

2.“德潤文光”的價值取向。“德潤文光”中的“德”“文”是兩個主體，“潤”與“光”是其理想的境界。儒家倡導(dǎo)的“道”有歷史的局限性，但是其中的重要部分是有文化生命力的。例如孝道，忠誠，勤奮，克己……文化過程是一個生命的過程，其基因?qū)⒁淮z傳下來，勤勞、誠實、勤奮、敬老愛幼、團結(jié)友愛這些基本的道德價值取向就是傳統(tǒng)文化中的基因。我校之所以要以“德潤文光”為校訓(xùn)，就是要求每個師生用高尚的道德情操來修煉自己，做一個道德高尚、行為端莊、風(fēng)度儒雅、對社會有責(zé)任的大成者。

3.“德潤文光”的現(xiàn)代教育意義。聯(lián)合國教科文組織認為二十一世紀基礎(chǔ)教育的目標(biāo)是：培養(yǎng)20年以后有民主意識、科學(xué)精神和文化素養(yǎng)的合格公民。“德潤文光”的現(xiàn)代教育意義可以從兩個層面理解：一是學(xué)校教育層面。德育是學(xué)校教育的核心和靈魂，現(xiàn)代意義上的德育不但包括道德情感、道德認識、道德行為、道德意志，還包括對自然、對社會、對他人的深度理解。“德育為首”并不是一句空洞的口號，如果架空了德育，學(xué)校就可能變成工廠或農(nóng)場，培養(yǎng)出來的人也不可能是有文化素養(yǎng)的合格公民。另一個層面是學(xué)生個體層面。以前的學(xué)校文化更多的是考試文化，教學(xué)文化是灌輸與單向接受的文化，學(xué)生文化是被動服從文化。隨著教育改革的深入，各種文化都在轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代意義上的“德潤”應(yīng)該拓寬對“道德”的理解，把“道德”理解成個人與他人、個人與自然、個人與社會、個人與個人關(guān)系的價值取向和行為準(zhǔn)則。我們要在現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)型中賦予文化新的內(nèi)涵，這是學(xué)校文化建設(shè)的重點和難點。

二、“德潤文光”的文化生命基因承接

基因是一個來自生物學(xué)的概念。生命系統(tǒng)在漫長的演化過程中積累的全部信息載于基因之中，生命的基本功能是代謝與復(fù)制，代謝使生命系統(tǒng)吐故納新，復(fù)制使基因世代延續(xù)。

“德潤文光”作為校訓(xùn)，使文化基因的遺傳有了合適的途徑和工具，其文化生命一旦形成，就會復(fù)制自身的資源環(huán)境，承載一定的文化價值取向。解讀“德潤文光”的文化意義，是承接文化生命基因的前提。

1.人性“善”的追求——“大成”與“小成”。學(xué)校道德教育并不是培養(yǎng)圣人，而是培養(yǎng)追求“善”的合格公民。“善”是善良、博愛、寬容、仁慈、容納和理解，“人之初，性本善”是儒家學(xué)說的人性論基礎(chǔ)。童心是善的，是天真無邪的，但人性中的“善”除了本性之外，還要加以濡化和培養(yǎng)。人性“善”的追求是一個自覺的心智覺醒過程，也是一種價值觀、世界觀的集中體現(xiàn)。

性善有內(nèi)隱意識覺醒和外顯動作行為兩個方面。平時，人們的募捐、獻愛心等是善舉，我們可以稱作“小成”;像雷鋒、白求恩那樣，把性“善”作為人生唯一生命價值標(biāo)準(zhǔn)去追求，這稱作“大成”。“德潤文光”要復(fù)制傳統(tǒng)文化中性“善”的文化基因，如果每個公民都把性“善”作為人生目標(biāo)追求，世界就不會有戰(zhàn)爭、犯罪、暴力，不會有群族之間的爭斗。“善”是道德的基本要素，也是人類文明進步的充要條件。

2.人格“真”的追求——“勤學(xué)”與“慎思”。儒家學(xué)說的學(xué)習(xí)論思想在世界文明發(fā)展史上是有地位的。目前，全世界孔子學(xué)院已經(jīng)作為中華文化的標(biāo)志普及全球，“勤學(xué)”“務(wù)實”“慎思”“求真”已經(jīng)成為全球現(xiàn)代社會人格標(biāo)志的重要參數(shù)。

我們學(xué)校確立的學(xué)風(fēng)是“己立己達”，學(xué)風(fēng)最早源于《禮記·中庸》，即“廣泛的加以學(xué)習(xí)，詳細地加以求教，謹慎地加以思考，踏實地加以實踐”。勤學(xué)、慎思是一種優(yōu)秀品格，“德潤文光”就是要復(fù)制傳統(tǒng)文化中的這種崇尚勤學(xué)、慎思的文化基因。

1990年聯(lián)合國教科文組織提出了終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會人的重要生活方式。學(xué)校的德育歸根結(jié)蒂是人格教育，要培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)，會學(xué)習(xí)，善學(xué)習(xí)。盡管人們對學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)結(jié)果的評價認識是多元的，但是都非常重視對學(xué)習(xí)的情感中勤學(xué)與慎思的培養(yǎng)。我們努力創(chuàng)設(shè)一種心理安全、人格平等、以趣激智的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓每個學(xué)生主動積極地參與學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人。

3.人生“實”的追求——“立志”與“篤行”。儒家講究“志遠行芳”，指要有高遠的志向，同時也要腳踏實地的踐行實干。“務(wù)實求真”是同一事物的兩個不同側(cè)面，如果說“德潤”的人格追求是“真”，那么“德潤”的人生追求就是“實”。一個人做人要誠實，做事要踏實，生活要實實在在。

我們學(xué)校確立的校風(fēng)是“正道立達”，語出《管子·立政》，意思是說話、做事講道理，品行端正，明辨是非，仁愛豁達，實實在在。在社會轉(zhuǎn)型期，我們要承接中華傳統(tǒng)文化中追求實實在在的文化因子，讓每一個孩子既有對美好夢想的追求，又能逐步明確實現(xiàn)夢想的途徑，用自己的勤勞、勤學(xué)、勤思編織夢想，用自己的雙手和智慧實現(xiàn)自己的夢想。

隨著社會文化多元化與網(wǎng)絡(luò)信息化時代的到來，虛擬世界、虛擬經(jīng)濟、虛擬生活空間已經(jīng)成為人們社會生活的一部分，但是每個現(xiàn)代人都不可能永久生活在虛擬世界中，如果不能協(xié)調(diào)現(xiàn)實世界和虛擬世界的關(guān)系，就可能產(chǎn)生文化的異化與精神的分裂。現(xiàn)代科技是把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)時代的人生追求一定要承接人類文化中崇尚實在、實干、誠實的基因。

三、“德潤文光”生命發(fā)展的創(chuàng)新

“德潤文光”作為一種文化生命系統(tǒng)，除了承接和復(fù)制傳統(tǒng)文化基因之外，更重要的是創(chuàng)新。只有吐故納新，生命系統(tǒng)才會發(fā)展，文明進步才不會停止。創(chuàng)新一般而言，有兩個維度三個層面。一個維度是對傳統(tǒng)文化的各種符號賦予新的詮釋。例如勤學(xué)，并不是傳統(tǒng)意義上的題海戰(zhàn)，低層次的重復(fù)，低效操練和記憶，而是主動的閱讀理解，合作交流，不斷建構(gòu)屬于自己的認知結(jié)構(gòu)。另一個維度是吸納西方多元文化的精華，創(chuàng)造一種適合本土境脈的文化模式，促使文化生命的發(fā)展。每個維度都可以分為理念層面、制度層面和操作層面，解決理念更新、制度配套、操作落實的問題。繼承是創(chuàng)新的源泉，創(chuàng)新是繼承的結(jié)果，只有創(chuàng)新才是發(fā)展的硬道理。“德潤文光”不是用儒家思想來束縛師生，而是用美德呼喚人性，實現(xiàn)文化塑校、文化育人的教育目的。

1.用建構(gòu)主義教育思想和21世紀的教育目標(biāo)構(gòu)建“德潤文光”文化新框架。“德潤文光”的文化創(chuàng)新涉及到學(xué)校課程文化、學(xué)習(xí)文化、教學(xué)文化、教師文化、學(xué)生文化、制度文化的轉(zhuǎn)型和理念更新。21世紀的教育目標(biāo)分類有許多流派，新課程標(biāo)準(zhǔn)采用的是布盧姆認知目標(biāo)分類法，把教育目標(biāo)三維——知識、技能和情感作為框架。但是實際操作過程中，情感目標(biāo)比較難檢測，導(dǎo)致學(xué)科課程的德育目標(biāo)邊緣化。學(xué)校中的活動課程缺乏道德認知的提煉，學(xué)生很少有道德經(jīng)驗的積累，學(xué)科課程的品德與德育課程中的道德認識結(jié)合得不夠緊密。我們根據(jù)21世紀培養(yǎng)現(xiàn)代人的社會目標(biāo)，采納加涅學(xué)習(xí)結(jié)果分類法，建構(gòu)“德潤文光”文化總框架，從綱要到制度建設(shè)，從制度建設(shè)到操作范式，逐步使“德潤文光”校園文化課程化，使校訓(xùn)理念變?yōu)閹熒慕y(tǒng)一行動。

加涅將學(xué)習(xí)結(jié)果分為五類：一是言語信息，二是智力技能，三是認知策略，四是態(tài)度，五是動作技能。言語信息主要是客觀世界的認知和理解，其中包含對科學(xué)精神的認識和道德觀念的理解;智力技能有辨別、判斷、概念、規(guī)則等心智能力;認知策略主要是元認知調(diào)控力的培養(yǎng);態(tài)度指對學(xué)習(xí)的認知和理性考量;動作技能除了技能的含義外，還包括理智指導(dǎo)下的行為。以“學(xué)習(xí)”為核心的“德潤文光”文化，把學(xué)科課程、活動課程、顯性課程、隱形課程融合在一起，從心智成熟度的視角看待學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展，用我校“崇德娃、益智娃、健體娃、尚美娃、樂勞娃”五個卡通形象，分別代表學(xué)生的進步和學(xué)業(yè)成就，使每個學(xué)生在興趣中學(xué)習(xí)，在愉悅中成長。

2.創(chuàng)新“德潤文光”文化建設(shè)新機制。要使學(xué)校文化建設(shè)有實效，創(chuàng)新機制是關(guān)鍵。我校主要建立了研究開發(fā)機制、師資培訓(xùn)機制、課程開發(fā)和利用機制、學(xué)習(xí)結(jié)果評價機制以及保障機制等等。

學(xué)校的研究開發(fā)機制，由校長主持成立學(xué)校文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，從理論層面研究和把握學(xué)校文化建設(shè)方向，并制定方案。師資培訓(xùn)機制有同行研討、階梯成長、養(yǎng)氣閱讀、反思總結(jié)、著書立作等五種模式，讓每個老師有充分發(fā)展個性的自由空間，真正做到教師是學(xué)校設(shè)計和發(fā)展的主人。課程開發(fā)和利用機制有兩層含義，一是國家課程、地方課程校本化，把學(xué)科課程的情感目標(biāo)納入“德潤文光”視野。二是建設(shè)切實有效的校本課程，使“德潤文光”文化找到源頭之路。學(xué)習(xí)結(jié)果評價機制主要是建立起一整套的學(xué)業(yè)評價制度，促使教育由應(yīng)試向素質(zhì)教育迅速轉(zhuǎn)軌。保障機制包括人、才、物、時、信五大因素的組合，在有限的教育資源配置下，保障學(xué)校文化建設(shè)獲得最大的收益。

機制創(chuàng)新是一個動態(tài)生成性概念。如果說機制是一種充滿活力的生命系統(tǒng)，那么生命總會有“萌芽―生長―成熟―衰亡”的周期。學(xué)校文化建設(shè)的機制創(chuàng)新不可能“一勞永逸”，校長一定要主動吸納現(xiàn)代社會信息，不斷思考如何突破思維定勢，走在教育現(xiàn)代化發(fā)展的前沿。有關(guān)資料顯示，一般學(xué)校文化建設(shè)機制的生命周期在5-7年，學(xué)校文化的特色積淀時限為10-15年。我們不要期望一兩年內(nèi)就能打造學(xué)校文化特色，這只是一種良好的愿望。

3.創(chuàng)新德潤文化新課堂。課改以后，出現(xiàn)了許多新的概念，生命課堂、生態(tài)課堂、生本課堂……其實課堂是“教”與“學(xué)”特定的場域和時空，不同的視角，可以有不同的解讀。創(chuàng)新課堂就是兼容并包，吸納多種模式的精華，摒棄某種模式的弊端，使課堂真正成為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、主動追求人生價值的舞臺。

我校努力創(chuàng)新“德潤文光”文化新課堂，倡導(dǎo)一種對話教育范式。對話教育的理念基礎(chǔ)是儒家學(xué)說和柏拉圖的哲學(xué)思想。人是如何學(xué)習(xí)的？這個命題的研究，帶來了對“知識”“能力”“情感”“教學(xué)”等一系列概念的不同詮釋。近一百年來，發(fā)展最快的科學(xué)應(yīng)該是認知心理學(xué)，它突破了以動物實驗為依據(jù)的行為主義學(xué)說，解決了建構(gòu)與解構(gòu)互依互動、相互關(guān)聯(lián)和平衡的問題，以人為本，引進了心理場域的概念，把物理場和心理場統(tǒng)一起來。對話教育是在認知心理研究和發(fā)展新成果的基礎(chǔ)上提出的一種新的教育范式。

品德學(xué)科課程中的對話教育，是一種道德學(xué)習(xí)的文化選擇。約瑟夫在《課程文化》中認為：當(dāng)今課程文化可以歸納為以下六種：一是工作和生存訓(xùn)練，二是承接經(jīng)典，三是發(fā)展自我精神，四是建構(gòu)理解，五是思考民主，六是正視主導(dǎo)秩序。品德學(xué)科的對話教育范式是多種學(xué)科課程文化選擇的綜合，強調(diào)道德共同體的建設(shè)，從課堂文化、教學(xué)文化、教師文化和學(xué)生文化的不同視角，創(chuàng)新“德潤文光”文化理念，架起一座從理念通向?qū)嵺`的橋梁。

對話教育的條件是參與者和學(xué)習(xí)者的人格平等、對話權(quán)平等以及參與權(quán)、發(fā)展權(quán)的平等。人們在心理安全的環(huán)境下，認知共享，情感共鳴，思維共振，理念互容，共同成長。“德潤”既要承接經(jīng)典，又要發(fā)展自我;“文光”既要思考民主，又要正視社會主導(dǎo)秩序。對話教育謀求個體獨立和社會歸屬的平衡點，使我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)屬于自己的道德理解，逐步形成自己的道德意志性的行為追求。品德教育的對話教育范式是“德潤文光”校園文化在學(xué)校德育領(lǐng)域?qū)嵺`探索的一種嘗試，今后我們還將把“對話”理念拓展到學(xué)校教育的全領(lǐng)域，拓展到教師和學(xué)生共同發(fā)展的全過程。

文化建設(shè)的傳承和創(chuàng)新是學(xué)校教育的永恒命題。我校是一座百年老校，承接民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并賦予其現(xiàn)代的意義，這是我們的職責(zé)所在，也是學(xué)校的希望所在。

（潘娜，蘇州市平江實驗學(xué)校，215001）

責(zé)任編輯：宣麗華