說說連通

本文所講的“連通”一詞是指我們在與人交手時，若神經的支配是合理的，呼吸是順暢的，由足到手，身體的各個環節，基本能發揮出應有的作用，這個狀態就稱之為連通。

思想的連通

人的任何運動都是在神經系統的支配下完成的，神經系統又始終受精神意志的控制和影響，所謂“意為力之帥，力為意之軍”，而在思想上對拳的理解和把控則是其中非常重要的一環。對這個問題，我想從三個方面說說自己的看法。

一、精神的激發。拳術是精神與肢體的高度統一，兩軍相逢勇者勝，這里的“勇”，指的就是思想意志。前不久看美國人梅威瑟對菲律賓人帕奎奧的拳擊比賽，兩個人除了比技戰術水平外，思想意志的比拼也非常重要，從電視畫面我們可以看到，美國人梅威瑟比較放松，有自信，反觀菲律賓人帕奎奧則顯得有些緊張，以至于用深呼吸來緩解緊張，其輸掉比賽，也有這方面的因素。

“將軍夜引弓，沒入石棱中”，是歷史上有名的飛將軍李廣射石的故事，是李廣真的把怪石看成了斑斕猛虎，一箭射出去，才能射進石頭中。當李廣看清是石頭后時，就再也射不進去了，這就是精神的作用。

二、是對傳統武術文化內涵的理解。一趟拳或是一個武術姿勢，我們不光要能熟練地打出來，對它的武術文化內含也應當清楚。如太極拳的野馬分鬃，為什么是野馬而不是家馬，分鬃一定是其野性大發，速度極快時所顯露的一種現象。具體姿勢為：弓步，一手上擁，一手下按，上下、左右、前后互爭。相關經典語錄有：若將物掀起，必加一挫之力。明白了這些道理，用時我們靠緊對方，突然一個分鬃式發力，可將對方輕松抖出。

再比如，我們練習形意拳的“鳥臺”形時，這個左邊一個“鳥”，右邊一個“臺”，新華字典上沒有，百度也搜不出來，有人寫成“駘”，也有人寫成“鮐”，會給人誤認為所練的是獸類或魚類。而“鳥臺”又叫兔鶻，也有叫禿尾巴鷹的。它有豎尾之能，多站在很高的樹枝上，時常頭朝下，尾朝上倒立著。為的是俯窺野兔和野鳥，以便及時發現，迅速捕獲。至于“鳥臺”形的技法，有人說是下落搗物之力，有人說是臀尾為一拳，還有說是胯打。對此，尚云祥先生說：此形既不是用臀尾打，也不是用胯打，而純粹是丹田省氣，用的是肋腹打，使兩臂由上下落，裹里貼肋，束成一力，前擠，上撐發力。明白了這些道理，我們練拳時才會少走彎路。

三是師承的作用。師者，傳道、授業、解惑。老師如何提高學生的悟性，是一門學問。我們習武中可能都有這樣的經歷，在追求某種功法或者用法時，花了不少時間，流了不少的汗水，可總是感到像是霧里看花，水中望月，看的不太清楚，這時老師或是簡單的幾句話，或是輕輕的一比劃，能使人茅塞頓開，這就是教和悟。禪宗慧能六祖有這樣一句話：“三藏十二部，曹溪一句亡”。一句話，你開竅了，那武術肯定又上了一個層次。

這種例子在李仲軒先生的《逝去的武林》中，也可以看到很多：像李仲軒跟尚云祥學站樁，站了很長時間都站不好，尚云祥就問他：你抱過女人沒有？李仲軒就明白了，這個“抱’，字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷里，整個身體都要迎上去。還有一位練過武術，同日本人打過仗的軍官，來拜訪尚云祥，尚云祥只對他說了一句話，那個軍官就服了，還要每個月發給尚不云祥一份軍餉。

氣的連通

氣是武術修煉的重要環節。我們經常聽到的有，三合：心與意合，意與氣合，氣與力合；三到：意到、氣到、力到；與人交手三要素：全神貫注，身體放松，呼吸暢通；練武的三害：努氣、拙力、挺胸提腹。因為只有呼吸通暢了，體力才能持久，而努氣者，則氣不能順達四梢，聚之不歸丹田，更會橫氣填胸，上沖頭腦，氣短傷身。故形意拳有：下收谷道，上提玉樓，五氣朝元，周而復始；龜尾升氣，丹田煉神，氣下于海，光聚天心。太極拳有：以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨，以氣運身，務令順遂，乃能便利從心；行氣如九曲珠，無微不到，運勁如百煉鋼，何堅不摧……

關于全身氣的連通和修煉，這里不作展開討論，下面著重想從經絡入手，說一說手上氣的連通與加強。

我們知道：人的身上有十四條經絡，這就是任脈和督脈，另外還有十二條，每一條連系一個臟或腑，即心、肝、脾、肺、腎、心包六臟和膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑各一條，而手上的經脈就占了一半（其運行路線圖及歸屬請參閱相關經絡圖，此處不贅）。

經脈能運動氣血，聯絡臟腑，溝通內外，貫穿上下，把人體連接成一個有機整體，以進行生命活動，而手則是人體最靈活，最敏感的部分，在擊打、控制、發放對方的時候，手的作用非常重要。姚宗勛先生說：我們如果把自己的雙手練得跟兩條蟒蛇一樣，還怕應付不了技擊嗎？

著名武術家萇乃周先生對經絡氣血的運行及在武術上的運用，做了大量的研究和實踐，《萇氏武技書》是留給我們的一筆寶貴財富。所以我們要學會在意念的指導下，通過經絡的連通和手上氣感的加強，來提高我們的打擊力度。

關于經絡問題，萇先生是這樣說的：督脈行于背之當中，統領諸陽經。任脈行于腹之當中，統領諸陰經。故背為陽，腹為陰……俯勢為陰勢，卻是入陽氣，益督脈，領諸陽經之氣，盡歸于上之前也；仰勢為陽勢，卻是入陰氣，益任脈，領諸陰經之氣，盡歸于上之后也（《陰陽入扶論》）。

手背為陽，膊外為陽，三陽經行于手膊之外也；手心為陰，膊內為陰，三陰經行于膊之內（《陰陽亂點入扶說》）。

三陰止于手之內，三陽起于手之背，為臂腑血氣之道路，指法之屈伸之聚散，手腕之俯仰伸翹，一有不合，則膊氣不入矣。如平陽手直出者，而反掌勾手，氣亦不入；陰手下栽者，掌翹，則陽氣不入；陽手上沖者，掌翹，則陰氣不入；平陰手前蕩者，腕勾，則陰氣不入……（《十二節屈伸往來落氣上下前后論》）。

《論手》中有：如豎敵手、回勾手，大指與小指相對領氣；平陰手、平陽手，大指與中指相對領氣；仰邀手，大指與食指相對領氣；陰擁手，大指與無名指相對領氣。

在《論拳》中有：拳者，屈而不伸，握固其指，團聚其氣。如平陽拳下栽者，中指二節領氣；平陽拳上沖者，中指根節領氣；側拳上挑者，大指二節領氣；側拳下劈者，小指根節領氣……

近來氣功界有一種新的提法叫“一意馭兩氣”。這里的馭兩氣，指的是調節肺呼吸和調節經脈之氣的運行技術。著眼于呼吸氣息的出入及意念集中到呼吸的節律上，收攝心神，激發真氣的產生，最終達到心息相應。當然氣功的目的是養生保健，而武術除此之外，還要追求技擊。

通過對萇氏武技的學習和對經絡之氣的了解，我們對自己的雙手也有了新的認識。我們在站養生樁時，可從手上的熱、麻、脹入手，手上有了熱、麻、脹的感覺后，再慢慢向身體里面走，往五臟六腑走，往骨頭里面走。

站技擊樁時，手上的意念要加強，即拇指上指，小指下指，其余三指與肘相爭，這三點你做到了，那你手上的氣感和力量一定會增強不小。如我們在做掌下劈發力時，小指彎曲與掌面成100°左右，小指根節領氣，下劈之力，頓感倍增。再如我們做豎敵手時，對方的胳膊在上，我的胳膊在下，表面上看，對方占優勢，但我用大小指相對領氣，會大大增強我的力量，可能輕松將對方撬起或者掛開。

具體操作上，我們應當做到：姿勢正確，不要著力，徐徐輪舞，呼吸深細。對經絡之氣，我們只可以意知之，以神會知，若必執而求其模樣如何，形跡若何，不惟無功，反其有害。

肢體的連通

我們都有這樣的體會，做自己熟悉的事，感到毫不費力，做沒做過或很少做的事情時，就會感到力不從心，有勁使不上。習武也是這樣，所以要經常鍛煉，熟能生巧，練得能得心應手，不加思索就能反應出來，這也是一種連通。

有些人拳打的好，反應也不錯，但實際運用效果如何呢，這就不好說了。形意拳有句名言：“消息全憑后腿蹬”。說的是我們發出的力，通過腳底與大地相爭后，要經過踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕等關節，達到手后，才能把力量發出去。

在這個力量的傳遞過程中，如果有哪一個關節出現薄弱環節，力量的傳遞就會大打折扣。可做個試驗，讓一個沒有經過專業訓練的人來推我，我只要用整體力一頂，對方要么身上的關節因為打軟，承受不住我力而垮掉，要么其手臂成為我接觸其身體的一個工具，在我力的作用下，不停地后退。這就是其內里面沒有連通好。

解決連通問題最好的辦法是站樁，通過松緊、開合、脹縮等微動，抻筋拔骨，找矛盾、求爭力，以求得關節各部位的連通。

建立自身矛盾是連通的重要一步，但要求運用，還要向身外求，與身外的矛盾建立連通。王薌齋先生說：“不求己身，無物可求；執著己身，一無是處”，“自身皆具備了，反向身外求”。象意拳訓練中的“掩繩”、“鳥難飛”等功法和試力，推手、實作等環節都是為了和身外矛盾建立關系。

站樁求得肢體的連通，方法雖好，但需要的時間較長，所以有些練家也采用一些速成的方法來代替站樁。像為了提高手腕的連通和力度，采用反俯臥撐法來獲得。為提高腰部的連通，采用鐵板橋法來獲得。

在站樁中建立矛盾求連通，目的是使肢體獲得強大的支撐力和全身的彈性呼應，為整體發力做好準備，如果我們具有了這些東西，我們就有了應付技擊的本錢。

以上說了思想的連暹，氣的連通和肢體的連通，目的就是要在技擊中做到：意到、氣到、氣到、力到，以取得整體打擊力的效果。