《宋氏家傳太極功源流支派論》解讀（3）

原譜：

俞家，江南寧國府涇縣人，太極功名曰先天拳，亦曰長拳。得唐李道子所傳，道子系江南安慶人，至宋時游酢莫逆，至明時李道子長居武當山南巖宮，不火食，第啖麥麩數合，故又名夫子李也。見人不及他語，惟云“大造化”三字。既云唐人，何以知之明時之夫子李既是李道子先師也，緣予上祖游江南涇縣俞家，方知先天拳亦如予家之三十七式，太極拳之別名也。而又知俞家是唐時李道子所傳也。俞家代代相承之功，每歲往拜李道子廬，至宋時尚在也，越代不知所往也。

注解：

①涇縣歷史悠久，春秋時期，地初屬吳國；唐時屬宣州；宋明清時屬寧國府。涇縣今天位于安徽省東南部，宣城市境西部。東與宣州區、寧國市接壤；南與黃山市黃山區、旌德縣毗連；西與池州青陽縣交界；北與蕪湖南陵縣為鄰，處長江南岸平原與皖南山區交接地帶。

②與許宣平之三十七太極拳術同名之處。

③安慶之名始于南宋紹興十七年。安慶建城以后直至清末，均為安慶府治和懷寧縣治。安慶位于安徽省西南部，長江下游北岸，皖河入江處。安慶素有有“萬里長江此封喉，吳楚分疆第一州”的美譽。

④游酢（1053～1123），字定夫，號豸山，又稱廣平先生。福建建陽禾平里長坪村人。宋元豐進士，為著名理學家、教育家、書法家、詩家。歷官太學博士、教授、監察御史、知府、知州、將軍等職。追封朝奉大夫、贈大中大夫。他理政有方，為官清廉。學術上師承二程，并將理學傳于福建，為閩學的創始者，譽為“閩學鼻祖”，著有《易說》、《中庸義》、《詩二南義》、《論語雜解》等。此處言李道子在宋時和游酢為莫逆之交。應該說明的是唐朝末年是公元907年，而李道子是唐朝人，就是與游酢交往時少說也在一百七八十歲以上，但是，后面又言至明時，李道子居住在武當山的南巖宮，這個年齡就不是疑問了，筆者在后文中就這個年齡進行了分析。

⑤是道教著名場所，位于湖北省丹江口市境內的武當山的南巖上。據《太和山志》記載，唐宋時就有道士在此修煉，元代在此創建道觀，元末建筑毀于大火；明代永樂十一年（公元1413）重建，時有大小殿宇六百四十余間，賜額“大圣南巖宮”。現為全國重點文物保護單位，著名旅游景點。

⑥麥麩，即麥皮，富含纖維素和維生素。主要用途有食用、入藥、飼料原料、釀酒等。為小麥磨取面粉后篩下的種皮，主要成分是纖維、糊粉、一些礦物質和維生素。《本草綱目》中曰：“麩皮乃麥皮也，與浮（小麥）同性，而止汗之功次于浮麥，蓋浮麥有肉也。”《本草拾遺》謂其“和面作餅，止泄痢，調中去熱，健人。以醋拌蒸熱，袋盛，燙腰腳傷折處，止痛散血。”

⑦雖言麥麩，道出前因，但文字結果未體現麩子李，而是夫子李，乃是對前輩的尊敬。

⑧自然之意，杜甫《望岳》詩：“自然鐘神秀，陰陽割昏曉。”；再如《莊子·大宗師》：“今以一天地為大鏟，以自然為大冶。”古譜中指福分，意在說后面講述的俞蓮舟遇見夫子李是命運的順其自然安排，也是俞蓮舟應該得到的福分。

⑨宋時尚在也，越代不知所往也，這也為明代俞蓮舟武當山邂逅夫子李而不知前輩尊容留下伏筆。

解讀：

宋遠橋先生向后人講述李道子與俞蓮舟家代代往來的經過，其上祖在與江南涇縣俞家交往時，得知先天拳亦如自己家的三十七式，也叫長拳，而同時又知道了俞家的拳術是唐時李道子所傳。俞家代代與李道子來往，直到宋朝時這種交往還在延續。但后來中斷了，直到明時俞蓮舟在武當山不期而遇，李道子再次出現，并傳授俞蓮舟用功秘訣一首。

原譜：

至明時予同俞蓮舟游湖廣襄陽府均州武當山，夫子李見之叫曰：“徒再孫焉往？”蓮舟抬頭一看，斯人面垢正厚，發不知如何參地味臭，蓮舟心怒曰：“爾言之太過也，吾觀汝一掌必死爾，去罷！”夫子李云：“重再孫，我看看你這手！”蓮舟上前棚連捶，未依身，則起十丈高許落下，未壞折拆筋骨。蓮舟曰：“你總用過功夫，不然能扔我者鮮矣！”夫子李云：“你與俞清慧、俞一誠認識否？”蓮舟聞之悚然：“此皆予上祖之名也。”急跪曰：“原來是我之先祖師至也。”夫子李曰：“吾在此幾十韶光未語，今見你誠哉大造化也。授你如此如此。”蓮舟自此不但無敵，而后亦得全體大用矣。予上祖宋遠橋與俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲久相往來金陵之境。

注解：

①均州，今丹江口市。武當山在其區域內，見徐霞客游記之《游太和山記湖廣襄陽府均州》。

②俞蓮舟怒之原因以為面前之人在以長輩身份侮辱他。

③宋元時一尺等于30.72厘米，一丈3米多，十丈30多米，相當于今天的10多層樓高，這顯然是文字夸張用語，有文學描繪色彩。

④泛指光陰。《武王伐紂平話》卷上：“韶光似箭，日月如梭。”元柯丹丘《荊釵記·分別》上有：“韶光荏苒，噗桑榆暮景。”

⑤筆者認為清初抄本在此處為宋遠橋后人加上的“上祖宋遠橋”幾字，重在強調這些故人和對上祖的尊敬。

⑥南京，地處長江下游沿岸，江蘇省西南部，鄰靠安徽省。明太祖朱元璋在此創建明朝，改稱南京。

解讀：

此段記載了宋遠橋先生曾與俞蓮舟同游武當山見到了夫子李，經過招后，俞蓮舟遠不是其對手，夫子李說出俞蓮舟前輩的名號，俞蓮舟才恍然大悟眼前的高人就是前輩祖師。據《張三豐全集》也有關于夫子李的記載：“李夫子者，名性之，楚人也。正德間入太和山，遇三豐先生傳以丹法，遂得其道。平時好端坐，澄靜齊莊，人號李夫子。喜辟谷，日啜面片湯，人又號麩子李。”如果以唐朝末年開始計算，到明朝正德年間也已經六百余年的時光過去了，可以推斷，宋遠橋先生與俞蓮舟見到的夫子李和唐朝的夫子李是具有傳承關系的兩個人，只不過均以“夫子”尊稱而已。宋遠橋先生與俞蓮舟僅僅是聽到夫子李說出俞蓮舟先祖的名字，就斷定是唐朝的夫子李顯然說服力不足，但是可以肯定的是明朝的夫子李不但在輩分上遠遠高于俞蓮舟，掌握先天拳技藝，而且也對該拳的歷史發展和傳承人非常清楚，特別是對唐朝夫子李之后的傳承世系一清二楚。

原譜：

夫子李先師授俞蓮舟“秘歌”云：“無形無象，全身透空，應物自然②，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江播海，盡性立命。”

注解：

①李道子所傳“先天拳”歌訣，后人稱之為“授秘歌”，其中的內容為太極拳內功的高級階段。

②老子《道德經》第二十五章，老子認為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的、無意識的，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。故“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此處自然應老子自然之意。

③磬是以銅鑄造的盂形法物，直徑三十至六十余公分，置于佛桌右側，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。此處以磬作喻，供學者開悟。

④海指丹田氣海。

⑤《大道論》所言：“內藥是精，外藥是氣。內藥養性，外藥立命。性命雙修，方合之道。”

解讀：

無形無象，全身透空表面的意思是指沒有固定的形象，人體全身就如同貫穿空透的空桶一樣。筆者認為這實際上是指修練太極時的一種境界狀態，全身達到的是一種忘我松透到無形的境界，而思維也是一片空無，這思維當然包括想象、感慨、夢想和思考等等。一般的人很難做到，不但難以控制肢體，更難以控制思想，但是經過長期的太極功法修煉就會達到肢體松、通到極致，超然往我，使精、氣、神在體內凝聚不散，達到煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之境界。那樣，太極中的粘黏連隨就不是刻意而為，而是條件反射中的一種自然狀態了。

應物自然，西山懸磬是講自然地對待各種外來之物，就如同西山懸著的大磬。應物自然很好解釋，只要達到筆者所解釋的無形無象，全身透空的境界，應物自然就會成為人的自然反映狀態。而西山懸磬被人們解釋的就五花八門了，有人說磬是古代打擊樂器，但這里指的應是大磬，因為說到了西山，自然與佛教有關。大磬是以銅鑄造的盂形法物，直徑三十至六十余公分，置于佛桌右側，由維那主之，凡住持或尊宿、仕宦等禮佛，皆鳴三下。既然拿這大磬作喻，就是說“西山懸磬”強調的是要身正安舒，頂頭虛懸之意，在太極拳中稱為“頭懸”或“虛領頂勁”。空中懸的大磬既能頭頂懸，也能重心中正，更能應物自然，任你外力來推打，我都能借你力從容應之。你若敲打我自鳴，你若來推，我則粘；你若力竭，我就攻。一個西山懸磬讓你悟出多少太極真諦。

虎吼猿鳴指的是，練功到一定時候后催力發聲的景象。練拳練到一定程度骨骼肌肉都已堅實，這時功夫就要往身內走，走到五臟六腑，但是這一步就要用發聲來引導牽引，以聲發力，聲氣相催，聲音由內向外，勁力由外向內，內外相和，功夫方可到達極致。但通透全身的奇經八脈與十二經脈之氣血就如同泉清河靜一般暢通而充沛。應該說明的是如果用虎叫猿嘶就不對了，那樣聲音就外放了，失去了用以通透全身的作用，而虎吼猿鳴恰恰說明了聲音的狀態是深沉。

江海指丹田氣海，令丹田氣海之內氣鼓蕩，以使意氣達到翻江播海的一種狀態，意氣如江海浩瀚奔涌，正如王宗岳在《太極拳釋名》中說道：“太極拳，一名長拳，又名十三勢。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。”從根本上說，太極拳功練的是“盡性立命”之功，正如《大道論》所言：“內藥是精，外藥是氣。內藥養性，外藥立命。性命雙修，方合之道。”以人身作爐鼎，以精、氣為藥物，神為馭能，經一定的煉養步驟，使精、氣、神在體內凝聚不散，致某種有形之物結于丹田，就會達到盡性立命，性命雙修結果。

“授秘歌”，其中的內容為太極拳內功的高級階段，初學者應循序漸進，不可刻意求之，否則會起到相反的效果，只有功夫到，對授秘歌的體悟也會隨之上身。只要抱著修練太極拳為強身健體的目的，至于修身養性，靜養心志，益壽延年那就是水到渠成的一種必然結果了。（待續）