民間化、社會(huì)化：全球教育下一波

1931年，梁漱溟先生讀到當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代教育名著”系列之《丹麥的民眾學(xué)校與農(nóng)村》（貝脫勒等著，商務(wù)印書(shū)館，1931年1月初版）時(shí)，專門(mén)寫(xiě)了一篇題為《丹麥的教育與我們的教育》的文章來(lái)談社會(huì)自辦教育與的重要意義與官辦教育的弊病。這篇疾呼反對(duì)國(guó)民黨官辦教育的文章，今日讀來(lái)，仍不失為“針砭時(shí)事”之大作。

梁先生說(shuō)，“我們敢說(shuō)要想中國(guó)教育有生機(jī)，非打破推翻今日官辦教育的局面，得一大解放不可，官辦教育，教育愈辦愈死。官不辦教育，聽(tīng)社會(huì)上有志教育的人去辦教育，才得愈辦愈活?！辈⒁源苏归_(kāi)，從四個(gè)方面分析比較官辦教育之弊與社會(huì)自辦教育之利。（有興趣者可找梁漱溟先生著作《人生至理之追尋》最后一篇一讀）。

可以說(shuō)，一個(gè)社會(huì)的官辦教育體系越發(fā)達(dá)，就會(huì)越發(fā)地體現(xiàn)其教育從目的到過(guò)程，都呈現(xiàn)單一化的特征，使社會(huì)最終變成一潭死水。反之，民間教育越發(fā)達(dá)，教育的目的與過(guò)程亦會(huì)越發(fā)多元，社會(huì)也會(huì)因此而更加生機(jī)勃勃，充滿活力與希望。

民辦教育的最大困難是受歧視與不被信任

人們分析過(guò)各種民辦教育面臨的困難。資金、人事、招生等等，各種說(shuō)法不一而足。不過(guò)，本人以為，民辦教育所面臨的困難，確有一些來(lái)自辦學(xué)機(jī)構(gòu)自身，也有些來(lái)自教育主管部門(mén)，但最大的困境非局限于此兩者，而是來(lái)自更高的、掌握全局的決策階層對(duì)民間與社會(huì)的歧視與不信任。這種不信任最初存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即對(duì)民辦企業(yè)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別對(duì)待，現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已經(jīng)有很大的改善，但是，在教育領(lǐng)域，這種觀念仍根深蒂固。

在商業(yè)領(lǐng)域，近幾年有一個(gè)熱詞叫“企業(yè)公民”。在談?wù)撨@個(gè)概念的時(shí)候，人們更多的是關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任這一面，而忽視了其更為重要的一面，即企業(yè)所應(yīng)享受的完整的“公民權(quán)利”這一面。

民間教育大致有兩種組成，一個(gè)是盈利性的學(xué)校，一個(gè)是非盈利性的學(xué)校以及其他形態(tài)的教育組織（可將之簡(jiǎn)單區(qū)分為商業(yè)機(jī)構(gòu)和NGO組織）。只要這兩個(gè)領(lǐng)域都按照其自身規(guī)律健康發(fā)展，便可為中國(guó)教育的改革與發(fā)展帶來(lái)巨大的變化。

但現(xiàn)在的情況是，對(duì)那些本來(lái)就想通過(guò)提供好的教育服務(wù)來(lái)賺錢的盈利性學(xué)校，管理者一定要將之定位為“民辦非企業(yè)”，對(duì)舉辦人的權(quán)利作出了若干不當(dāng)?shù)南拗疲沟蒙虡I(yè)不像商業(yè)，名不正言不順，大部分民辦學(xué)校處處都處于“踏線”、違規(guī)甚至違法的狀態(tài)。這種與價(jià)值規(guī)律背離局面，無(wú)疑將極大地抑制行業(yè)的發(fā)展。不過(guò)，按照最近出臺(tái)的一些教育政策風(fēng)向，形勢(shì)似乎將有很大的改觀。倘若真的將這些政策落實(shí)下去，真正做到尊重商業(yè)價(jià)值規(guī)律，教育領(lǐng)域便定將迎來(lái)一次巨大發(fā)展契機(jī)。

另一種民辦教育的形態(tài)是NGO組織，包括基金會(huì)、社會(huì)企業(yè)和公益機(jī)構(gòu)。由這些五花八門(mén)的機(jī)構(gòu)組成的教育生態(tài)，將極大地豐富當(dāng)下板結(jié)化的、千遍一律的教育組織形式——學(xué)校。筆者以為，未來(lái)社會(huì)，教育領(lǐng)域極度需要各種不同形態(tài)的組織來(lái)完成教育的全過(guò)程，使教育形成一種如同森林一樣豐富、多元的生態(tài)系統(tǒng)，以此回應(yīng)和引領(lǐng)未來(lái)。這一方面，極有可能是全球教育的下一輪趨勢(shì)。

但是，目前開(kāi)放社會(huì)組織自由注冊(cè)、鼓勵(lì)其發(fā)展的僅有極少數(shù)省市。此局面若不盡快改觀，中國(guó)有可能在教育領(lǐng)域再次落后于發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)。

教育板結(jié)化的堅(jiān)冰開(kāi)始消融

事實(shí)上，堅(jiān)冰開(kāi)始消融，許多人開(kāi)始勇敢地拋棄國(guó)內(nèi)的體制化、官僚化的教育系統(tǒng)。

一方面，最近幾年來(lái)，對(duì)待教育，越來(lái)越多的人在無(wú)法用手投票的時(shí)候，選擇了用腳投票——不讓孩子參加國(guó)內(nèi)的高考，將目標(biāo)直接鎖定歐美等地區(qū)的大學(xué)，甚至越來(lái)越多的人，在中學(xué)或者小學(xué)階段就將孩子送到國(guó)外去就讀。

就我本人而言，并不太贊同這種想法，但我非常同情這種行為。因?yàn)椋@樣做，雖然無(wú)法得到最好的教育，但至少做到了一點(diǎn)：避免最壞的教育?！覉?jiān)決認(rèn)為，最好的教育（可能，世界上并沒(méi)有最好的教育），需要全球視野，但更要根植于鄉(xiāng)土（地理、文化、精神乃至靈魂歸依之處等多重意義上的），非此，就不是教育，而是培訓(xùn)。但顯然，那種模仿這個(gè)失敗社會(huì)最失敗一面的公辦學(xué)校教育體系，是當(dāng)之無(wú)愧“最壞的教育”。

另一方面，越來(lái)越多的家長(zhǎng)“把問(wèn)題想透了”——既然官辦教育體系有那么多弊病，孩子在學(xué)校里過(guò)得也很不快樂(lè)，為什么還要把孩子送過(guò)去參與這種既不好玩又無(wú)意義的游戲？

在追尋答案的同時(shí)，一部分人開(kāi)始選擇一些國(guó)內(nèi)的個(gè)性化的民辦學(xué)校乃至一些非正式的民間教育，甚至有一部分人，直接選擇了“在家上學(xué)”。

所謂“在家上學(xué)”，并非把孩子關(guān)在家里，而是要拋棄學(xué)校那種已經(jīng)高度刻板化的知識(shí)傳授體系，擺脫缺乏社會(huì)生活情景的學(xué)校環(huán)境，讓孩子重返家庭、重返社區(qū)、重返社會(huì)，體驗(yàn)真實(shí)的生活與生命。

在臺(tái)灣，在家上學(xué)又叫“非學(xué)校教育”，已經(jīng)日益成為一種重要的教育形態(tài)，并被官方立法為一種被承認(rèn)和鼓勵(lì)的教育改革與創(chuàng)新模式。

在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，在家上學(xué)除了是一種教育觀念問(wèn)題，也在某種意義上是一個(gè)政治問(wèn)題，一個(gè)涉及個(gè)人自由的價(jià)值問(wèn)題，因?yàn)樗P(guān)涉教育權(quán)歸屬與生命的自主。人們會(huì)追問(wèn)，個(gè)人的天賦權(quán)利與國(guó)家法定的義務(wù)，究竟哪個(gè)更重要？父母與國(guó)家，誰(shuí)更有權(quán)力決定孩子的教育方式？前述這種情況（非家暴等傷害行為），他者是否有權(quán)力剝奪父母與孩子的親情？當(dāng)法定的學(xué)校義務(wù)教育與某些宗教精神沖突時(shí)（如新教的阿米緒人是堅(jiān)持傳統(tǒng)反對(duì)現(xiàn)代文明的獨(dú)特群體，他們只接受“單室”學(xué)校，即一個(gè)老師與所有不同年齡的孩子在一個(gè)課室里上課，且孩子上學(xué)只能上到14歲，等等），信仰自由又該如何處之？如此不一而足的追問(wèn)，更是讓所謂義務(wù)性的學(xué)校教育在法理上遭遇前所未有的合法性危機(jī)。

告別工業(yè)時(shí)代

越來(lái)越多的人承認(rèn)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，即：現(xiàn)代學(xué)校是工業(yè)革命的產(chǎn)物。在過(guò)去的社會(huì)里，數(shù)量龐大的工廠與大量的產(chǎn)業(yè)工人崗位，需要學(xué)校教育這種方式來(lái)大批量、高效率地培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)工人。在那個(gè)社會(huì)里，人的職業(yè)與職業(yè)所需要的知識(shí)，幾乎都是標(biāo)準(zhǔn)化的，可謂“一成不變，終其一生”。

但是，現(xiàn)代社會(huì)，已經(jīng)愈來(lái)愈呈現(xiàn)一種更為多元、復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)與價(jià)值形態(tài)。更為重要的是，現(xiàn)代社會(huì)與未來(lái)社會(huì)，更為復(fù)雜的商業(yè)細(xì)胞與社會(huì)細(xì)胞已經(jīng)并繼續(xù)取代傳統(tǒng)的工廠，以“名目”繁多的方式，嵌入在這個(gè)變幻莫測(cè)的社會(huì)脈絡(luò)之中。以此展望，未來(lái)的人，一生或許要變換十多種甚至更多的社會(huì)角色。未來(lái)的人，其身份、職業(yè)乃至人的社會(huì)定義，都在不斷改寫(xiě)之中。

顯然，代表刻板、僵化、陳舊的學(xué)校教育體系（尤其是官辦教育體系），幾乎難以承受未來(lái)社會(huì)對(duì)人的要求與挑戰(zhàn)。未來(lái)，我們只有將學(xué)生從學(xué)校解放，讓其重返社會(huì)、重返人間。讓各種奇思妙想的民間教育形式都得到充分的發(fā)展空間。由此，將更為真實(shí)的社會(huì)情境呈現(xiàn)在孩子們的面前，以此發(fā)掘人本身所擁有的能力、品質(zhì)與稟賦。使教育，歸其本真，贏得未來(lái)。