簡析艾倫·退特對柯勒律治詩學(xué)理論的批判

柯勒律治作為18世紀(jì)末19世紀(jì)初，英國詩壇上的著名的浪漫派詩人、詩歌理論家，在西方一直享有很高的聲譽，尤其是其理論名作《文學(xué)傳記》在文論史上產(chǎn)生重要影響?！段膶W(xué)傳記》的第十四章，柯勒律治對詩歌理論的獨特見解，是英國文藝批評家系統(tǒng)的述說詩歌的最有影響的評論，使得從愛倫.坡到波德萊爾，從法國的象征派到當(dāng)代的英美詩人，無不一一受其熏陶感染。但是，如果仔細(xì)研究我們不難發(fā)現(xiàn)，柯爾律治對詩歌理論的闡述未免也有一些“困境”和含糊不清之處。

《文學(xué)傳記》十四章開篇，柯勒律治談到“詩是一種創(chuàng)作類型，它與科學(xué)作品不同，它的直接目標(biāo)不是真實，而是快感，與其它一切以快感為目的的創(chuàng)作不同，詩的特點在于提供一種來自整體的快感，同時與其組成部分所給予的個別快感又能協(xié)調(diào)一致。”在這里，也就是比較明確的提出了詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)是引起快感而非真實。而在緊接那有名的詩的定義后面的第二段中，他又談到：“‘以賽亞書’的第一章是最嚴(yán)格意義上的詩；然而假如說先知的直接目標(biāo)是快感而不是真實，那就荒誕而怪異了。”這句話顯然是在強調(diào)，詩歌創(chuàng)作的直接目標(biāo)是真實而非快感?？吕章芍我磺耙缓蟮拿苷撌?，也反應(yīng)了對其本人來說，這種詩歌目標(biāo)傾向于“快感”還是”真實”的含混不清。此外，柯勒律治也沒有明確的指出，詩的成分是詩的一種客觀特性還是作為一種主觀效果辨別出來，在形而上學(xué)和心理學(xué)之間徘徊彷徨。

對于柯勒律治的理論疑難，艾倫.退特在《作為知識的文學(xué)》中對其進(jìn)行了逐層的揭示和分析。

艾倫.退特先是對柯勒律治談到的詩的定義進(jìn)行了分析，“與其他一切以快感為目的的創(chuàng)作不同，詩的特點在于提供一種來自整體的快感，同時與其組成部分所給與的個別的快感又能協(xié)調(diào)一致?！痹谶@里，艾倫.退特指出柯勒律治是把詩當(dāng)做了一個人，“提供”給自己一個目的—快感。如果把“目的”理解為“效果”，從這個層面上講，詩和科學(xué)都能夠達(dá)到快感的效果，詩和科學(xué)作品的差別在于部分和整體的關(guān)系方面，但是，柯勒律治在定義中并沒有說明在部分和整體之間有目標(biāo)上的關(guān)系，他也沒有以具體的詩為例來辨別這種關(guān)系，艾倫.退特認(rèn)為這完全是一種也許來自幾何學(xué)的數(shù)量上的類推法。緊接著，艾倫.退特又指出柯勒律治所謂的“孤立的文字優(yōu)美的詩行或?qū)洳怀善錇樵姡瑹o趣味的片段的‘非持續(xù)性的創(chuàng)作’也不成其為“正統(tǒng)的詩”，這種見解僅僅是那定義中的含蓄著的快感原則的一種延伸，不能拿它來客觀的區(qū)別詩和其他創(chuàng)作形式，他們的區(qū)別在于效果，而這種效果艾倫.退特認(rèn)為是一種心理效果，柯勒律治陷入詩歌心理學(xué)的范疇，這無疑離開了詩本身。

緊接著，艾倫.退特又針對柯勒律治的詩的定義后面的第二段展開闡釋，他認(rèn)為“以賽亞書”這段文字是柯勒律治寫的最含糊不清的論述。艾倫.退特認(rèn)為在定義中，人們談?wù)摰氖且环N創(chuàng)作類型——詩，而這兒柯勒律治所提的則是一個人——以賽亞，以賽亞能夠提供目的，直接的目的就是真實。真實的成分嚴(yán)格來說是不從屬的，不可能被吸收的，但是可以憑借藝術(shù)手法——節(jié)奏來加以利用。艾倫.退特承認(rèn)節(jié)奏總的說來起到了柯勒律治所說的作用：“引起持續(xù)的適當(dāng)?shù)淖⒁狻?。但是，這并不是說“不從屬的真實成分，不從屬快感的直接效果”應(yīng)該被特別強調(diào)。

最后，艾倫.退特談到了柯勒律治的“想象”的文學(xué)批評原則，他指出了“柯勒律治在談想象的統(tǒng)一力時，總是指頭腦的官能，而不是指客觀的詩的品格。”科勒律治心理學(xué)的傾向是非常明顯的，柯勒律治指出“詩是詩才的特產(chǎn)，是由詩人對詩人心中的形象、思想、感情，一面加以支持、一面加以改變而成的。”柯勒律治無法解決是智力還是情感的難題，如果詩的第一目的是效果，而那效果是快感，那也并不一定意味著最好從另外角度闡明真實和知識，科勒律治過分強調(diào)真實的詩的品格。瑞恰慈也在《柯勒律治論想象》中說，柯勒律治的主張是不那么連貫的。艾倫.退特講在柯勒律治心目中真實只是占據(jù)了次要地位，快感是科勒律治定義中唯一表明詩的性質(zhì)的措辭。但是，艾倫.退特說隨著現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展，快感已經(jīng)不能表明詩的性質(zhì)了，那僅僅是一種對“刺激”的“反應(yīng)”，“快感論”在實驗心理學(xué)的術(shù)語中逐漸消失，詩應(yīng)該更多的反應(yīng)現(xiàn)實世界的真實。由此，艾倫.退特明確提出自己的觀點。

總之，艾倫.退特《作為知識的文學(xué)》這篇文章，從柯勒律治自身的詩歌目標(biāo)“快感”還是“真實”的困境入手，強烈的批判了柯爾律治的“快感論”，指出這使詩歌拱手讓出了認(rèn)識世界的功能，讓文學(xué)放棄了真實性這個重要的立足點。作為“新批評”的一份子，艾倫.退特強調(diào)詩歌的價值不是感情性的，而是“認(rèn)知性”的，而詩歌的目標(biāo)就在真實，這是艾倫.退特的一個基本的立足點。

在我看來，艾倫.退特對于詩歌“真實”的目標(biāo)的強調(diào)，在某種層面上也反應(yīng)了詩與現(xiàn)實之間的關(guān)系。詩歌作為一種文學(xué)的表現(xiàn)類型，假如像柯勒律治所談的那樣，單純是以“快感”作為目標(biāo)，只是考慮讀者和作者的“心理層面”，把心理反應(yīng)的有效性作為真理標(biāo)準(zhǔn)的做法，未免顯得過于片面。詩本身是作為知識而存在的，也是傳達(dá)思想和現(xiàn)實的載體，文學(xué)的“認(rèn)知”功能是不能被忽視的，正如新批評反復(fù)闡明的一個立場“如果一首詩是真正的創(chuàng)作，它就是我們以前未能得到的知識，而批評的職能就在于幫助我們理解這種‘獨特的，獨一無二的，完美的知識?！边@也類似于新批評中文學(xué)“本體論”的探討，新批評主張的是“詩歌意在復(fù)原那個我們通過知覺和回憶散亂地了解的更緊湊的本源世界”，即肯定了詩歌反映現(xiàn)實“真實性”的目標(biāo)?？傊瑐?退特對詩歌“認(rèn)知性”、“真實性”的強調(diào)，為新批評乃至以后的詩歌理論的研究提供了一種新的突破口，使人們走出單純依賴“心理”的“快感”反應(yīng)作為詩歌目標(biāo)的研究范疇，在整個詩歌理論發(fā)展史上具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙毅衡.重訪新批評[M].四川：四川出版集團(tuán)，2013，15.

（作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心）