依賴與固守：視覺(jué)文化中的圖文悖謬

【摘 要】隨著后現(xiàn)代讀圖時(shí)代的來(lái)臨，人們被視覺(jué)文化包圍，傳統(tǒng)而古老的詩(shī)性文學(xué)迎來(lái)新的課題。往昔美好的文學(xué)被圖像所環(huán)繞，在后現(xiàn)代語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向中，文學(xué)與圖片發(fā)生了激烈碰撞。在視覺(jué)文化流行的當(dāng)下，圖書發(fā)展也緊跟潮流，一種緊張的圖文關(guān)系趨于悖謬。如何守住文學(xué)藝術(shù)的殿堂已成為棘手問(wèn)題。圖文在“依賴”中求生還是另辟蹊徑，這成為值得探索的話題。在視覺(jué)性消費(fèi)為主的“景觀社會(huì)”，文學(xué)應(yīng)固守“象思維”的文化傳統(tǒng)，防止趨之若鶩；圖像召回“藝術(shù)”之維，避免趨于依賴。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！彼囆g(shù)之樹常青。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)語(yǔ)文 圖像 文學(xué) 視覺(jué)文化 象思維

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）34-0001-04

近幾年來(lái)，在公共課大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中遇上一些棘手的問(wèn)題。曾幾何時(shí)，教室的課桌上書籍逐漸減少，在教室的后幾排桌面上已經(jīng)空空蕩蕩。學(xué)生坐在書桌前，已經(jīng)不見了寫字的筆和學(xué)生用書，卻不知何時(shí)學(xué)生的手中緊握上了手機(jī)。課上，學(xué)生低著頭，正努力在百度、淘寶、京東、唯品會(huì)、微博、微信、搜狐、QQ等網(wǎng)上不斷搜索、不停刷屏，書桌已成“平臺(tái)”，學(xué)生似成“網(wǎng)人”。不由想起米勒在會(huì)上所言：“文學(xué)研究又會(huì)怎么樣呢？它還會(huì)繼續(xù)存在嗎？文學(xué)研究的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了。再也不會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)時(shí)代——為了文學(xué)自身的目的，撇開理論的或者政治方面的思考而單純?nèi)パ芯课膶W(xué)。那樣做不合時(shí)宜。我非常懷疑文學(xué)研究是否還會(huì)逢時(shí)，或者還會(huì)不會(huì)有繁榮的時(shí)期。這就賦予了黑格爾的箴言另外的含義（或者也可能是同樣的含義）：藝術(shù)屬于過(guò)去，‘總而言之，就藝術(shù)的終極目的而言，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，藝術(shù)屬于，而且永遠(yuǎn)都屬于過(guò)去’。這也就意味著，藝術(shù)，包括文學(xué)這種藝術(shù)形式在內(nèi)，也總是未來(lái)的事情，這一點(diǎn)黑格爾可能沒(méi)有意識(shí)到。藝術(shù)和文學(xué)從來(lái)就是生不逢時(shí)的?！泵桌盏摹拔膶W(xué)終結(jié)”論和黑格爾及丹托所言及的“藝術(shù)終結(jié)”，給文學(xué)和藝術(shù)研究帶來(lái)新課題。古老而富含詩(shī)意的文學(xué)教育大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)突然似走到了盡頭。正如海德格爾所言：“現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的世界的征服過(guò)程。”“圖像”藝術(shù)包圍著的世界，藝術(shù)會(huì)怎樣？文學(xué)會(huì)怎樣？在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，文學(xué)何為？

一 口傳和印刷時(shí)期的圖文藝術(shù)回首

圖文關(guān)系，自古使然。許慎在《說(shuō)文解字·序》中言：“倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也?！睆男蜓灾?，不難讀出字、圖、文三者的發(fā)展進(jìn)程。在口傳文化時(shí)期和印刷文化時(shí)期，三者遵循事物的發(fā)展規(guī)律。字、圖、文的發(fā)展，《新唐書·魏征傳》記載：“徵奏引諸儒校集秘書，國(guó)家圖籍粲然完整?！彼未嶉栽凇锻ㄖ尽D譜略·明用》中記載：“今總天下之書，古今之學(xué)術(shù)，而條其所以為圖譜之用者，十有六：一曰天文，二曰地理，三曰宮室，四曰器用，五曰車旗，六曰衣裳，七曰壇兆，八曰都邑，九曰城筑，十曰田里，十一曰會(huì)計(jì)，十二曰法制，十三曰班爵，十四曰古今，十五曰名物，十六曰書。凡此十六類，有書無(wú)圖不可用也。”又《通志·圖譜略·索象》中道：“圖，經(jīng)也；書，緯也；一經(jīng)一緯，相錯(cuò)而成文?！薄肮胖畬W(xué)者，為學(xué)有要，置圖于左，置書于右；索象于圖，索理于書。故人亦易為學(xué)，學(xué)亦易為功?！鼻宕聦W(xué)誠(chéng)在《永清縣志·輿地圖敘》中也記載道：“史部要義，本紀(jì)為經(jīng)，而諸體為緯，有文辭者曰書、曰傳，無(wú)文辭者曰表、曰圖。虛實(shí)相資，詳略互見，庶幾可以無(wú)遺憾矣。”從以上的文獻(xiàn)記載來(lái)看，可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：其一，圖文起源早，用途廣泛；其二，圖文交錯(cuò)，相得益彰；其三，虛實(shí)相資，詳略互見；其四，圖文并茂，和諧共處。

在語(yǔ)圖關(guān)系發(fā)展史上，也存在少許缺憾。受生產(chǎn)力影響，圖集發(fā)展受到限制。章學(xué)誠(chéng)記載道：“唐宋州郡之書，多以圖經(jīng)為號(hào)，而地理統(tǒng)圖起于蕭何之收?qǐng)D籍，是圖之存于古者，代有其書，而特以史部不收，則其力不能孤行于千古也。且其為體也，無(wú)文辭可以誦習(xí)，非纂輯可以約收，事存專家之學(xué)，業(yè)非文士所能，史部不與

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* 云南省教學(xué)改革研究項(xiàng)目（本科）“讀圖時(shí)代獨(dú)立學(xué)院大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)用型教學(xué)模式研究”的研究成果之一

（云教高〔2013〕106號(hào)）

編摩，則再傳而失其本矣。且如《三輔黃圖》、《元和圖志》，今俱存書亡圖，是豈一朝一夕故耶！蓋古無(wú)鐫木印書，圖學(xué)難以摩畫，而竹帛之體繁重，則又難家有其編?！闭聦W(xué)誠(chéng)又言：“近代方志往往有圖，而不聞可以為典則者。其弊有二：一則逐于景物而山水摩畫，工其繪事，則無(wú)當(dāng)于史裁也；一則廁于序目凡例，而視同弁髦，不為系說(shuō)命名，厘定篇次，則不可以立體也?！币陨险撌觯l(fā)人深思。究其原因，由歷史及生產(chǎn)力的關(guān)系，“圖”的發(fā)展受到制約，給史學(xué)著作留下遺憾。清魏源曾言：“《海國(guó)圖志》六十卷，何所據(jù)？一據(jù)前兩廣總督林尚書（林則徐）所譯西夷之《四洲志》，再據(jù)歷代史志及明以來(lái)島志及近日夷圖、夷語(yǔ)。鉤稽貫串，創(chuàng)榛辟莽，前驅(qū)先路。大都東南洋、西南洋增于原書者十之八，大小西洋、北洋、外大西洋增于原書者十之六。又圖以經(jīng)之，表以緯之，博參群議以發(fā)揮之。何以異于昔人海圖之書？曰：彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也。是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！币詧D救國(guó)，魏源將“圖”提到如此高位，無(wú)疑與19世紀(jì)時(shí)代背景相關(guān)。翻開魏源的《海國(guó)圖志》，書中卻難覓“圖”的蹤影。

從歷史文獻(xiàn)記載可知，圖文關(guān)系猶如兩翼，雖然文圖關(guān)系在古代中國(guó)沒(méi)有達(dá)到完全平衡，但在處理文圖關(guān)系方面，并未相互抑制，未造成“文圖”兩相侵害?？偠灾膱D和諧共處。正如蘇軾所言：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)?！蔽覀儾环猎囉^蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中的論述：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新。邊鸞雀寫生，趙昌花傳神。何如此兩幅，疏澹含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅，解寄無(wú)邊春?！贝致砸挥^，道出詩(shī)畫關(guān)系：詩(shī)畫融合，形神合一。

二 視覺(jué)文化（消費(fèi)社會(huì)）中的語(yǔ)圖轉(zhuǎn)向：圖文悖謬

丹尼爾·貝爾在他的《資本主義的文化矛盾》中斷言：“當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化?！陛^早提出這一問(wèn)題的是匈牙利電影理論家貝拉·巴拉茲，他認(rèn)為世界在圖像中被把握。瓦爾特·本雅明認(rèn)為現(xiàn)代科技的進(jìn)步，現(xiàn)代進(jìn)入機(jī)械復(fù)制時(shí)代，這意味著無(wú)限可能性，那種貴族式的文學(xué)樣式失去了藝術(shù)的神秘面紗，文學(xué)乃至文化將轉(zhuǎn)入新領(lǐng)域。馬歇爾·麥克盧漢也強(qiáng)調(diào)電子技術(shù)媒介的發(fā)展，視覺(jué)文化改變了人們的思維及感知形式。正如彭亞飛所言：“電影、錄像、攝像、網(wǎng)絡(luò)視頻，使得異地異時(shí)或異地共時(shí)或共地異時(shí)的外觀世界共享不再成為問(wèn)題，從而標(biāo)志著圖像社會(huì)和視覺(jué)文化時(shí)代的全面降臨。”在圖像社會(huì)和視覺(jué)文化全面降臨之下，新型的審美潮流引領(lǐng)全球發(fā)展。全新的美學(xué)理念：“眼球經(jīng)濟(jì)?！痹诖酥?，正如波德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中所揭示：商品消費(fèi)已成為視覺(jué)文化背后潛藏的文化助推器，成為把握時(shí)代脈搏的方向標(biāo)。也正如法國(guó)思想家居伊·德波所言如今的社會(huì)已是“景觀社會(huì)”。由此，視覺(jué)文化成為典型的后現(xiàn)代文化，我們處于視覺(jué)文化的包圍中。

隨著高科技電子信息的出現(xiàn)，媒體技術(shù)的改變，一個(gè)新時(shí)代來(lái)臨——讀圖時(shí)代。圖像包圍著我們的生活。圖書發(fā)展緊跟潮流，形成一些圖文并茂、相得益彰而且比較具有美感的圖書。但與之相反，為了迎合某些視覺(jué)美感，許多書籍單純將“圖文關(guān)系”簡(jiǎn)單理解為“好看”，讀圖的性質(zhì)隨之改變，一種淺顯的、快餐式的閱讀由此產(chǎn)生，正使得傳統(tǒng)的“詩(shī)意”文學(xué)讓位于“快餐文學(xué)”，形成“圖文相害”的局勢(shì)。文字黯然失色，使得文字失去已有地位，文字被擠到邊緣，形成“圖像霸權(quán)”。在圖書銷售市場(chǎng)上，圖書出版和銷售都已形成“圖文書”“文學(xué)插圖”“圖解”“圖配文”，尤為甚者，在各類型報(bào)紙雜志中，“封面女郎”等已經(jīng)占據(jù)主要位置，文字成為配角，僅是做些點(diǎn)綴，用以說(shuō)明圖名或是圖片內(nèi)容的勾勒，文字的內(nèi)容也無(wú)關(guān)緊要，主要是色彩搭配是否鮮艷好看。更為甚者，“圖配文”都省去，文字可憐地?cái)⑹鲋约旱氖虑椋瑘D片大張旗鼓展現(xiàn)自己的色調(diào)，顯露獨(dú)特的線條，好像二者從來(lái)沒(méi)有發(fā)生“關(guān)系”。讀者看著巨幅圖片，眼睛中閃現(xiàn)的是“直觀美”的元素，而文字的敘述完全被忽略。在這種情況之下，語(yǔ)圖往昔的和諧早早退去了蹤跡，圖片“耀武揚(yáng)威”，顯得文字很可憐。圖文關(guān)系走向悖謬！語(yǔ)圖何以至此？高揚(yáng)說(shuō)：“后現(xiàn)代藝術(shù)和大眾文化的發(fā)展及其矛盾，包含著當(dāng)代文化發(fā)展的新危機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)。”視覺(jué)文化是后現(xiàn)代的產(chǎn)物，“后現(xiàn)代主義，作為一種實(shí)踐，也是一種反傳統(tǒng)的策略游戲，是對(duì)西方文化所經(jīng)歷的整個(gè)路程的徹底反思，是對(duì)歷史上已經(jīng)完成了的各種‘啟蒙’的‘再啟蒙’；其根本訴求，是在摧毀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，尋求思想上和生活上的最大限度的自由?！逼渑行晕阌怪靡?，在視覺(jué)文化中，如何構(gòu)建更加合理的藝術(shù)？維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中寫道：“一幅圖畫囚禁了我們。我們逃不脫它，因?yàn)樗谖覀兊恼Z(yǔ)言之中，而語(yǔ)言似乎不斷向我們重復(fù)它。”“圖畫常常用來(lái)代替詞語(yǔ)，或用來(lái)圖解語(yǔ)詞?！薄叭绻^腦里思想的圖畫可以強(qiáng)加于我們，那為什么靈魂中思想的圖畫不能更多地強(qiáng)加于我們呢？”“這種圖畫為什么只是形諸話語(yǔ)思想的不完美翻版？它們?yōu)槭裁床荒芎涂谡f(shuō)的學(xué)說(shuō)起到同樣的作用？而這種作用才是要點(diǎn)?！本S特根斯坦的話語(yǔ)誘人深思。不經(jīng)意間，已將當(dāng)下的幾個(gè)問(wèn)題呈現(xiàn)在眼前：其一，圖像與語(yǔ)言；其二，圖像與思維；其三，思維與語(yǔ)言。這幾個(gè)問(wèn)題的呈現(xiàn)，為我們打開了久久籠罩在語(yǔ)圖關(guān)系中的迷霧。考索其最初的“詩(shī)意”，還原其最本質(zhì)的把握和追求。

三 視覺(jué)文化下文學(xué)本質(zhì)的還原

在視覺(jué)文化之下，圖文何以悖謬？深究其原，是文學(xué)本質(zhì)的遮蔽。在現(xiàn)代科技和媒體的掩護(hù)下，視覺(jué)文化成為主流，其正“歡欣鼓舞”之時(shí)，人們追逐其娛樂(lè)的快感，反而將傳統(tǒng)的“詩(shī)性”之美遮蔽，理性讓位于感性，感性成為人們樂(lè)于追逐之所。對(duì)文學(xué)本質(zhì)的追問(wèn)，將遮蔽下的“詩(shī)意”重新“顯露”出來(lái)，還原其文學(xué)的生命力。

1.文學(xué)本質(zhì)

文學(xué)，這古老而陌生的話題。文學(xué)是什么的追問(wèn)，一直伴隨著人類文明的發(fā)展。若要給文學(xué)下定義，可能有萬(wàn)千種描述。如果從人類的發(fā)展需求來(lái)看，文學(xué)的描述便會(huì)簡(jiǎn)單得多，從而被把握。文學(xué)是人類生活中的精神活動(dòng)，是人類精神的棲居之所?！拔膶W(xué)，用語(yǔ)言塑造形象來(lái)反映生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人類按照美的規(guī)律創(chuàng)造對(duì)象的精神產(chǎn)物?！彼呀?jīng)成為人內(nèi)在的、本質(zhì)的需要，是人類生存、生活賴以存在的方式。正如海德格爾所言：“人，詩(shī)意地棲居在這片大地上?！蔽膶W(xué)是詩(shī)意的存在，是人生存的方式：人成為詩(shī)化的生存，詩(shī)話的人生，文學(xué)向美敞開，照亮人生。18世紀(jì)以前的西方，人們用“詩(shī)”“詩(shī)的藝術(shù)”這類術(shù)語(yǔ)來(lái)指稱文學(xué)。黑格爾認(rèn)為詩(shī)是“語(yǔ)言的藝術(shù)，運(yùn)用聲音為單純的符號(hào)，通過(guò)這種符號(hào)來(lái)向內(nèi)在方面，即向精神性的觀照，情感和觀念來(lái)表達(dá)要說(shuō)的東西。”“是絕對(duì)真實(shí)的精神的藝術(shù)，把精神作為精神來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)?！睆暮诟駹枌?duì)文學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)是絕對(duì)真實(shí)的精神藝術(shù)，文學(xué)通過(guò)情感和觀念來(lái)言說(shuō)，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)本質(zhì)：語(yǔ)言，這已成共識(shí)。高爾基在《和青年作家談話》中說(shuō)：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言。語(yǔ)言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料?！?/p>

2.語(yǔ)言

關(guān)于文學(xué)的語(yǔ)言，海德格爾曾言：“語(yǔ)言卻是聯(lián)結(jié)完滿深厚感覺(jué)之大地與精神之大地與崇高無(wú)畏精神之天空的路徑。”在海德格爾的詩(shī)學(xué)世界里，天、地、人、神構(gòu)成存在的四維。通過(guò)四維，我們能在詩(shī)學(xué)的世界里得到這樣的啟示：人類的物質(zhì)世界（大地）——藝術(shù)家的作品世界——人類的精神世界（天空）三者構(gòu)成了詩(shī)學(xué)的意義。語(yǔ)言是通向天空（精神世界）的一條路徑，語(yǔ)言為精神世界打通了從物質(zhì)世界到藝術(shù)世界的通道。文學(xué)作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，文學(xué)語(yǔ)言觸發(fā)人們藝術(shù)想象力，讓人們用藝術(shù)的眼光去看待和感知物質(zhì)世界，通過(guò)審美的眼光去描繪它所把握的一切。透過(guò)感性的表面現(xiàn)象，用語(yǔ)言去言說(shuō)世界。在詩(shī)性的世界里，世界不是被描述或是被動(dòng)的把握，是世界主動(dòng)在言說(shuō)。為此，人在創(chuàng)作文學(xué)時(shí)，文學(xué)語(yǔ)言便于知、情、意相聯(lián)系，并與“言志”相統(tǒng)一，從而創(chuàng)作一個(gè)意義世界?！拔膶W(xué)語(yǔ)言更接近于‘言語(yǔ)’的范疇，它顯示的是純粹屬于個(gè)人體的情感內(nèi)容和審美意象，以及深層的思維模式和觀念形式。文學(xué)語(yǔ)言由于廣泛多面地與具體的感性對(duì)象相聯(lián)結(jié)，所喚起和代表的表象經(jīng)驗(yàn)常是錯(cuò)綜交織、相互暗示的，因此便自然地帶有某種不可確定的，歧義的混合、游動(dòng)，使文學(xué)意象豐富而復(fù)雜，靈活而朦朧，而這正是它的美感魅力所在。文學(xué)語(yǔ)言還擺脫了個(gè)別性質(zhì)材料的限定，從而能自由、廣闊地與感性經(jīng)驗(yàn)取得間接聯(lián)系。從無(wú)限廣闊的人生外在世界，到無(wú)限復(fù)雜的心理內(nèi)在世界，一切形、聲、色、味、感覺(jué)、心態(tài)，情感、事件……都能通過(guò)它的信號(hào)刺激，間接地讓人感知，它使文學(xué)較之其他藝術(shù)能更廣泛、更深刻、更生動(dòng)形象地顯示世界與人生?！闭怯捎谖膶W(xué)超越了具體的物象，獲得了自由的維度，文學(xué)才能更加藝術(shù)顯示出人生，可以遨游于天地之間，這或許是只有人在藝術(shù)的世界中才能達(dá)到的豁達(dá)，人在文學(xué)中才能找到人生的意義。語(yǔ)言作為人類思維的工具，借助語(yǔ)言來(lái)對(duì)物質(zhì)世界做具象的把握之下，世界才能更加清晰地呈現(xiàn)而出。在海德格爾的語(yǔ)言世界里，語(yǔ)言是存在的家園。但要追溯其語(yǔ)言的本質(zhì)，又不得不回到文字的世界之維。

3.文字

海德格爾說(shuō)：“語(yǔ)言之詞在人的話語(yǔ)中發(fā)音和回響，在鉛字印出的字樣中現(xiàn)身和閃耀。話語(yǔ)與鉛字的確是富于感性的，然而它們總要顯露和言說(shuō)一種意義。詞作為一種富于感性的應(yīng)用，行走在大地與天空之間的廣闊地帶。語(yǔ)言敞開的是這樣一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，處于天地之間的人棲居在世界之家中?！毖哉Z(yǔ)、語(yǔ)言在編織中構(gòu)成了藝術(shù)本身。華彩美麗的語(yǔ)言與事物本身共同在藝術(shù)家的筆下呈現(xiàn)出一幅幅的圖景，這不是別的，這便是藝術(shù)。藝術(shù)家通過(guò)文字編織并組構(gòu)意象，在文學(xué)的世界中便形成美的、藝術(shù)的世界，窺意象而運(yùn)斤。根據(jù)許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ酚涊d：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作《易》八卦，以垂憲象。”“倉(cāng)頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。”不難得出，語(yǔ)言文字從“象形”誕生，后文字幾經(jīng)變化，漢字中仍保留象形根基。認(rèn)知心理學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，拼音文字和漢字在人腦中呈現(xiàn)差異性，并認(rèn)為：“拼音文字在人大腦中呈現(xiàn)左腦優(yōu)勢(shì)。與以往漢字實(shí)驗(yàn)結(jié)果不同，最新實(shí)驗(yàn)表明，漢字在人大腦中呈現(xiàn)左右腦均勢(shì)。這一漢字呈現(xiàn)左右腦均勢(shì)之實(shí)驗(yàn)結(jié)果，正好說(shuō)明漢字經(jīng)過(guò)符號(hào)化仍然保留著視覺(jué)象形性根基?！庇纱丝芍?，“象形文字”和“拼音文字”都有其共同的根源：“象思維”。正如王樹人所言：“重新打開被西方中心論長(zhǎng)期遮蔽的‘象思維’，是把握中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典本真的需要?！笏季S’是人類最本原的思維，是前語(yǔ)言、前邏輯的思維，又是富于原創(chuàng)性的思維。語(yǔ)言邏輯都經(jīng)過(guò)‘象思維’孕育而產(chǎn)生。中國(guó)的特殊性在于語(yǔ)言文字和邏輯產(chǎn)生之后，由于其語(yǔ)言文字在符號(hào)化中仍然保留象形性根基?！薄白鳛槊妊繝顟B(tài)的詩(shī)是先于語(yǔ)言文字的，而這種先于語(yǔ)言文字的詩(shī)意正是悟性的‘象思維’本原性之所在，也是其創(chuàng)造性之所在。因此可以說(shuō)，比起漢語(yǔ)語(yǔ)言文字作為中國(guó)文化的根基而言，這種詩(shī)意乃是這個(gè)根基的根基?！睂?duì)文學(xué)藝術(shù)本真把握——“象思維”。這是已被遮蔽的事實(shí)。在詩(shī)意的文學(xué)世界，對(duì)象思維的運(yùn)用和理解，在中國(guó)古老的典籍和傳統(tǒng)文化中早已存在。如今大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)，便是要發(fā)掘塵封已久的文化傳統(tǒng)，重新將“圖像”世界重新召喚到文學(xué)世界，在文學(xué)世界中講授“詩(shī)意”世界。在教學(xué)中，固守文學(xué)之本源，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化——“象思維”。

四 文化的固守：象思維

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，象思維有其自身的生命力?！跋蟆敝肝锵?，指眼見之形象，這是象的最本初含義。在中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)學(xué)中，象超出這本初之“象”。正如司空?qǐng)D所言：“超以象外，得其環(huán)中”，或是“象外之象”等?！跋蟆币巡辉偈蔷唧w的、靜止的、不變的，而是在“流動(dòng)與轉(zhuǎn)化”之中，形成“原初之象”“整體之象”“象外之象”“象內(nèi)之象”，“象”不僅指向自身，也指向“象外”，即超越。在詩(shī)的家園中，“象”已不是“獨(dú)居”的家園，也并非“鄰居”。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，象已成水中鹽，鹽中水，水乳交融。《漁父》中說(shuō)：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感懷，已將作者的情志及精神融二為一，一種超越時(shí)空之象，永恒之象，是精神之象，詩(shī)魄之象，既在意象之中，又超然意象之外。象與天地、歷史、時(shí)空、人生相互融合，人處于天地間，對(duì)人生、蒼天、情感、思緒、未來(lái)、生、死、國(guó)家、民族等超越具象的感懷，象與外界相互融合、碰撞，共同意構(gòu)一個(gè)宇宙世象。這正是詩(shī)人筆下和哲學(xué)家精神思索之所。這種超時(shí)空、超瞬間所創(chuàng)造的“宇宙世象”，追溯其源，即“太極”“道”“自然”“大音希聲，大象無(wú)形”“天、地、人、神”。在某種程度上，正是文學(xué)的本質(zhì)，也是文學(xué)追求的“詩(shī)意”?！坝钪媸老蟆钡恼軐W(xué)把握，將具象與無(wú)形之象之間的轉(zhuǎn)化，是哲學(xué)性的思索。正如王樹人所道：“中國(guó)經(jīng)典《周易》中，把中國(guó)成熟的思維方式顯示為‘觀物取象’和‘象以盡意’，這就使得中國(guó)易、道、儒、禪經(jīng)典都主要是‘象思維’產(chǎn)物。把握動(dòng)態(tài)整體或非實(shí)體的太極、道等，則需要用悟性的詩(shī)意聯(lián)想的‘象思維’?！闭軐W(xué)與文學(xué)融合，使得詩(shī)意的文學(xué)更加難以被“圖說(shuō)”“圖解”。在詩(shī)意的文學(xué)世界，如“上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”、《春江花月夜》、司馬遷之《史記》等，是無(wú)法用一兩張圖片來(lái)言說(shuō)其內(nèi)涵及意義的。另外，“凡·高的鞋”“拉奧孔”“小便池命名的《噴泉》”等含有哲性思索的圖僅用圖片難以言說(shuō)其背后的深層意蘊(yùn)，還需要用較大篇幅的文字來(lái)闡釋其背后言說(shuō)的真。

在“圖像拜物教”流行的當(dāng)下，語(yǔ)圖之爭(zhēng)已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。文學(xué)何為？藝術(shù)（圖像）何為？古話曾言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！蔽膶W(xué)的未來(lái)發(fā)展，除了外在的需要重新建立語(yǔ)圖批評(píng)方式之外，重要的是守住文學(xué)的根基，重新回到詩(shī)意的堅(jiān)守之所，固守文學(xué)本身——“象思維”。圖像，一種藝術(shù)的范疇，有其自身的領(lǐng)域。文學(xué)與圖像（藝術(shù)）的發(fā)展，回歸到其自我的家園，而不應(yīng)在其諸多利誘下敗給金錢或是其他。讓其按照藝術(shù)的規(guī)律長(zhǎng)足發(fā)展，而不是消解或是依賴。雖然全球化影響之下學(xué)科邊界的消除，但并不意味著學(xué)科與學(xué)科取消了屬于“自為”的領(lǐng)地。讓藝術(shù)“自為”，而不是囚禁。正如張宏在《曠野上的廢墟》中所言：“文學(xué)沒(méi)有自己的信仰，便不得不依附于外在的權(quán)威，一旦外在的權(quán)威瓦解了，便只有靠取悅于公眾來(lái)糊口，這便是媚俗的方式。”也正如王英琦在《遠(yuǎn)郊無(wú)童話》所講：“文學(xué)說(shuō)到底，是一種生命體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)層次的深淺真?zhèn)?，決定著文學(xué)作品的命運(yùn)，也決定著作家本人的藝術(shù)壽命。”文學(xué)的生命——“象思維”的固守！大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)——堅(jiān)守文學(xué)的生命，文學(xué)的課堂應(yīng)回歸“詩(shī)意”之維。

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〔責(zé)任編輯：林勁、李婷婷〕