淺析藥師佛唐卡的造像特征及現實意義

【摘要】 ：藏民族創造了豐富多彩的藏文化，而其中佛教文化更是最為絢麗的一頁。作為佛教文化中的一類，藏族佛教唐卡藝術更有區別于其他繪畫藝術，有著鮮明的特點。本篇論文主要通過解析藥師佛唐卡，分析及敘述其造型造像特點、象征意義等，論證藥師佛信仰在當今社會發展中的積極作用。

【關鍵詞】：藥師佛;唐卡;造像特征;現實意義

一、藥師佛的緣起

藥師如來，通稱為“藥師琉璃光如來”，簡稱 “藥師佛”，亦稱“藥師如來”、“大醫王佛”等。作為東方三圣的主尊，藥師佛是佛教普遍崇拜與信仰的神靈之一。從形像來源看，藥師佛作為由釋迦牟尼開示的大覺悟者，其本身形像屬于一位現世大眾佛。因其能除生死之病，故名藥師。因其能照三有之暗，故稱琉璃光。因此，在佛教教化人間、療治人間疾苦的意義上說，藥師佛是現世佛、當時佛，是一位與民眾日常生活密切相關的大眾佛。東方琉璃世界的藥師佛的造像通常與釋迦牟尼佛像相似，面容慈祥、黑發結髻、而身相藍色，左手結定印托缽，右手持降三毒的狀如青稞的訶子伸至膝上。藥師佛有兩個弟子，一是左脅侍日光菩薩，一是右脅侍月光菩薩。對于眾生的解脫修行而言，源遠流長的藥師法門具有獨特的思想效應，展示出獨特的佛教文化形態，在中國佛教信仰史上具有重要地位。

二、藥師七佛唐卡的造像特征

1.主佛

藥師佛，全名為藥師琉璃光佛，又稱藥師如來、醫王善逝等。藥師琉璃光如來、為東方琉璃世界的教主。藥師佛身呈藍色，如藍色琉璃寶石般晶瑩透徹，身后有光環。面相慈祥，儀態莊嚴、烏發肉髻、雙耳垂肩、身著通肩袈裟，坦胸露右臂、赤腳，結金剛跏跌坐于雙層蓮花法座之上。蓮花座象征純潔，也表示佛出生在眾生輪回之中，卻擺脫了心智和軀體的煩惱獲得了成佛成就。左手托著盛滿不死甘露之缽，置于臍間，表示可以惠賜不死甘露藥，醫治眾生病苦，根除所有因上、果上的困苦，救度眾生脫離苦海。右手捻一支藏藥訶子苗置于右膝，表藥師佛能為眾生配置一切靈丹妙藥，向眾生賜予佛法中的如意寶。

“《藥師如來本愿功德經》等所說的東方藥師佛居住在教化的琉璃世界，也是佛教徒所向往的理想國土。那里的地面由琉璃構成，連藥師佛的身軀，也如同琉璃一樣內外光潔，所以稱琉璃世界。佛經上說此世界和西方極樂世界一樣，具有說不盡的莊嚴美妙;那里沒有男女性別上的差異，沒有五欲的過患;琉璃為地，金繩界道;城垣、宮殿都是七寶所砌成。” 佛經記載此佛于過去世行菩薩道時，曾發十二大愿，立志要幫助末法時期的受苦眾生解脫，藥師佛依此愿而成佛住凈琉璃世界，其國土莊嚴如極樂園。人們只要在生前持誦《藥師經》，稱念藥師佛名號，并廣修眾善，死后即可往生琉璃世界。

2.兩大脅士

與極樂世界阿彌陀佛身邊有觀世音和大勢至菩薩一樣，藥師佛身邊也有兩位大菩薩弟子。藥師佛和他的兩位弟子日光菩薩和月光菩薩的淵源頗深。在很久以前，電光如來在世的時候，有一位醫術高明的醫師，他有兩個兒子，分別叫日光和月光。他們三人都心懷慈悲，行醫濟世，后來受電光如來教化，修持佛法。父親獲成就后為藥師琉璃光佛，日光和月光就是隨侍的日光遍照和月光遍照兩位菩薩。在藏傳佛教和東密的傳承中，這兩位菩薩也都在金剛界和胎藏界兩個曼茶羅中有各自的位置，說明了對他們的重視。

唐卡主尊下方為紅色日光遍照菩薩，白色月光遍照菩薩。兩位菩薩頭戴寶冠、瓔珞飾身，飄帶彩裙著身，雍容華貴地站于蓮花月輪之上。日光遍照菩薩身呈赤紅色，左手安日輪，右手執蔓朱赤花，上有紅色寶珠。月光遍照菩薩身為白色，左手安月輪，右手持花其上托有白色寶珠。天地之間日月為明，象征此兩位菩薩能以日月之光明驅散眾生內心的無明黑暗

3.吉祥王如來

《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“東方去此過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來……” 故名吉祥王如來，安住七寶勝妙莊嚴師子之座，此佛膚色金黃，一面二臂，右手施無畏印，左手結禪定印。這尊佛的凈土如《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“曼殊舍利，彼佛國土清凈嚴飾，縱廣正等百千逾繕那，以嶦部金而為其地，平正柔軟，氣如天香，無諸惡趣及女人名，亦無瓦礫、沙石、棘刺，寶樹行列，華果滋繁，多有浴池，皆以金、銀、珍珠、雜寶而砌飾?！?綜上所述，我們能夠了解到此佛國土以金為其地，柔軟，空氣清香，長滿寶樹結碩果，城墻皆以金銀珍寶砌飾，國中人民幸福安樂，沒有任何苦難，還能讓瘟疫、魔障、饑渴、恐懼統統消失?！斑€記載此佛因成就八愿與二資糧而吉祥威儀，無敵界中首屈一指?！?。

4.寶月智嚴光音自在王如來

《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“東方去此過五殑伽河沙佛土，有世界名曰妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來……” 故名寶月智嚴光音自在王如來。此佛膚色金黃，一面二臂，雙手結施愿印。根據《藥師琉璃光七佛本愿經》中對此尊佛土的描述“…又彼如來所居佛土，廣博嚴凈，地平如掌，天妙香樹而為行列，天華遍覆，天樂長鳴，天妙鈴鐸隨處懸布，天寶莊嚴師子之座，天寶砌飾諸妙浴池，其地柔軟，無諸瓦礫，亦無女人及諸煩惱，皆是不退諸菩薩眾蓮花化生” 。我們能了解到此佛土不僅廣而平，浴池還用天寶砌飾，地面柔軟，安住天寶莊嚴師子座。并有傳言在此佛土若起念，飲食、衣服及各種資具都會隨意出現在面前，因此名為妙寶世界。此尊不僅能消除為營農業及商賈事而勞苦的煩惱，還能消除因廢修菩提殊勝善法，而在生死中不能出離的無邊苦惱及生育痛苦，寒熱饑渴，并且能夠助生智慧。“還記載此佛因成就八愿與二資糧而吉祥威儀，在珍寶界中首屈一指” 。

5.金色寶光妙行成就如來

《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“復次曼殊舍利，東方去此過六殑伽河沙佛土，有世界名曰圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就如來……” 故名金色寶光妙行成就如來。膚色金黃，一面二臂，雙手結說法印。根據《藥師琉璃光七佛本愿經》中對此尊佛土的描述“……所居佛土廣博嚴凈，地平如掌，皆以寶成，常有香氣如妙栴檀，復以香樹而為行列、天妙珠瓔、摩尼等寶物垂下。多有浴池天寶嚴飾，香水盈滿，眾德皆具，於其四邊懸妙繒彩，街衢八道隨處莊嚴。所有眾生無諸煩惱及憂悲苦，亦無女人，多是住地諸菩薩眾?！?我們了解到此佛國土不僅廣而嚴凈，地大面平、充滿香氣、長滿香樹，而且到處都有寶物下垂，這里沒有煩惱與憂苦，沒有女人，只有各類菩薩信眾。此佛不僅能使短壽、紛爭、失戒者如初，仇敵化友。能消滅所有惡業，斷除各類煩惱?！斑€記載此佛因成就四愿與二資糧而吉祥威儀，在香積界中獨一無二” 。

6.無憂最勝吉祥如來

《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“復次曼殊舍利，東方去此過七殑伽河沙佛土，有世界名曰無憂，佛號無憂最勝吉祥如來……” 故名無憂最勝吉祥如來，膚色淺紅，一面二臂，雙手結定印。根據《藥師琉璃光七佛本愿經》中對此尊佛土的記載“…又彼如來所居佛土，廣博嚴凈，地平如掌，皆以寶成，細滑柔軟，常有香氣，無憂苦聲，離諸煩惱，亦無惡趣及女人，處處皆有金砌浴池，香水盈滿，寶樹行列，華果滋茂，勝妙音樂不鼓自鳴，譬如西方極樂世界無量壽國功德莊嚴?！?我們可以了解到此佛土地廣面平，凈而莊嚴、盈繞香氣、行列寶樹、結有碩果。音樂不鼓自鳴，到處有寶物砌成的浴池，沒有憂慮和煩惱，如同西方極樂世界。此尊能消除窘迫、憂苦、魔害及在大地獄中受的各類苦惱?！斑€記載此佛因成就四愿和二資糧而吉祥威儀，無憂界中出類拔萃” 。

7.法海雷音如，

《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“復次曼殊舍利，東方去此過八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛號法海雷音如來……” 故名法海雷音如來，膚色紅白，一面二臂，雙手結說法印。此尊所居佛土如《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“……所居國土清凈污穢，其地平正，玻璃所成，常有光明，香氣芬馥，以帝青寶而為城郭，有八街道，砌以金銀、樓閣、殿堂、飛甍、戶牖、欄楯莊飾皆眾寶成天香寶樹隨處行列，於其枝上掛以天繒。復有寶鈴垂下，微風吹動，出妙音聲，演暢無常、苦、空、無我，眾生聞著舍離欲纏，習氣漸除，證甚深定。天妙香華繽紛而下，於其四面有八浴池，底布金沙，香水彌漫?！?此佛土清凈平廣，地面因琉璃所成，常照光明，盈滿香氣。佛國城墻是用帝青寶建造，有八個街道，其樓房、飛檐、門窗、欄桿皆以金銀裝飾，都是用寶物制成。隨處都排列著芳香的七寶之樹，其樹枝上掛著天然絲緞。因各處下垂著許多寶鈴，每當微風吹過時就會響起悅耳的妙音，闡明無常、苦、空、無我，若眾生聞見此音就能舍離欲纏，鏟除習氣。四面有浴池，底部為金沙，有香花飄落。因成就四愿和二資糧而吉祥威儀，法幢界中首屈一指。此尊使正見產生，心生菩提和慈悲。

8.法海勝慧游戲神通如，

《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“復次曼殊舍利，東方去此過九殑伽河沙佛土，有世界名曰善住寶海，佛號法海勝慧游戲神通如來……” ，故名法海勝慧游戲神通如來，膚色如珊瑚，一面二臂，雙手結施愿印。此尊所居佛土如《藥師琉璃光七佛本愿經》中記載“曼殊舍利，彼岸國土功德莊嚴，與上妙寶如來世界等無有異?！?此佛土與上述妙寶如來國土等同。因成就四愿和二資糧而吉祥威儀，寶海界中獨一無二。此尊能合理生財，延年益壽。

（九）釋迦摩尼如來，膚色金黃，一面二臂，右手結鎮地印，左手托缽，殊勝大悲，精勤磨，而婆娑世界中獨一無二。如經中所說，具有一切功德。

三、藥師佛的現實意義

重視生命，愛護生命已經成為人類的永恒課題。在當代社會中，生命的意義突顯得更加重要，以人為本成為人類的共識和國家政府治國的理論基礎，也是構建和諧社會的不可缺少的理論依據。尊重生命與關愛生命已經成為當代人類社會和各國政府的重要行動，也是每一個人所面臨的具體現實問題。如何解決這個問題涉及到社會和諧與世界和平，也關系到家庭安居、人人健康等日常家事，不得不值得我們重視。

藥師佛信仰是以崇拜藥師佛為特點的一種佛教特有的崇拜形式。藥師佛亦稱藥師如來，是東方世界的教主。因其能除生死之病，讓眾生身心安樂，獲得解脫，故受到信徒的喜愛，供養在寺院里接受人間的香火。阿彌陀佛稱無量壽佛，在極樂土實踐教化、接引眾生，是西方世界的教主。佛教稱人有“生老病死”四大根本之苦，按照佛教體系和信仰體系功能來劃分包括三世佛，即東方藥師佛，旨在解決人生在世時出現的生老病死之苦;中間釋迦牟尼佛，為佛教世界總教主，救渡眾生獲得殊勝;西方阿彌陀佛，解決人死的解脫。藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三佛共同構成了一個組織嚴密、分工明確的神靈體系。

當前，整個世界環境污染嚴重，生態植被嚴重破壞，人類生活的地球正面臨著嚴峻的考驗。雖然科學技術進步，信息發達，交通便利，但是這一切并沒有給人類生活帶來慰藉，反而讓人心更加渙散，由此給人類生活帶來了極大的壓力，人們心理負擔更加的承重。因此在二十一世紀宗教顯得越來越重要，它是在科技飛速發展的時代對其產生的負面效應治療最明顯的藥劑。佛教藥師信仰在當代社會更加受到人們的尊奉，對人類心理疾病治療產生一些特殊療效，尤其是在解決人類思想疾病時，藥師佛信仰能夠起到特殊慰藉作用。也正因如此，當前在東方世界國家，藥師佛被廣泛推崇。

對于人類來說疾病是最大的威脅，而藥師佛的功能在此就彰顯了出來，藥師佛在行菩薩道時曾發愿“愿我來世的菩薩時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋、頑愚、盲、聾、白癲、癲狂、種種疾苦;聞我名已，一切皆得端正安慧。諸根完美，無諸疾苦” 等等十二愿。而這些愿望無不體現了世俗之人的不得已訴求，也是人們對生命延續、提高生活質量的迫切希望，藥師佛信仰在佛教諸多佛世界中，獨樹一幟。

藥師佛不僅有它自身獨特的造型特點、象征意義，而且在整個藏族日常生活中也在發揮重大的作用。在科技迅速發展的二十一世紀，信仰藥師佛可以有效地解決人們身心疾病，因此我們應該認識及推廣藥師佛唐卡、藥師信仰或藥師法門。