從李約瑟難題看中國科學(xué)的未來

【摘要】：20世紀(jì)80年代以來，“李約瑟難題”一直是困擾我國學(xué)界的老大難問題.而對于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展之間曾經(jīng)存在的矛盾也存在頗多的爭議。本文從“堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會”為思考的出發(fā)點.對中西方科學(xué)的歷史進行比較分析，希望能夠?qū)ξ覈磥砜茖W(xué)和技術(shù)健康發(fā)展及文化科技融合的思路有所啟示。

【關(guān)鍵詞】：李約瑟難題;科學(xué)歷史;科學(xué)未來

“李約瑟難題”在20世紀(jì)30年代由英國的李約瑟博士提出來。李約瑟先生在研究中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的過程中，提出了這樣一個問題，即，公元前二世紀(jì)至公元十五世紀(jì)，中國在自然科學(xué)及運用方面，遠勝于西歐，但是近代科學(xué)為什么不是從處于世界領(lǐng)先地位的中國古代文明中演繹出來，而是在文明程度相對落后的十五世紀(jì)的歐洲誕生呢。對于“李約瑟難題”國內(nèi)外許多專家和學(xué)者從不同的角度做出了自己的研究和解釋。目前的研究和觀點大致可以分為兩類。第一類是繼續(xù)對這個問題進行探討和回答。另一類文章是對“李約瑟問題”本身提出了質(zhì)疑。

一、西方科學(xué)的源流

西方科學(xué)的源流可以追溯到公元前3000年左右的古代埃及科學(xué)和巴比倫科學(xué)。其特征在于實用性和神話性的結(jié)合。解決生產(chǎn)實踐中的問題，是當(dāng)時幾乎所有科學(xué)活動的直接目的。但是，當(dāng)時的人們并不滿足于解決生產(chǎn)實踐中遇到的技術(shù)性問題，而是試圖從他們所遇到的問題中概括出一般性結(jié)論，對他們所遇到的問題給出合理的解釋;當(dāng)無法合理解釋自然現(xiàn)象的因果關(guān)系時，他們就求助于神力，在神話中滿足天生的好奇心和求知欲。公元前六世紀(jì)的希臘科學(xué)，是西方科學(xué)發(fā)展史上的一個重要里程碑。中世紀(jì)常被說成“黑暗時代”。的確，歐洲中世紀(jì)羅馬天主教的“一統(tǒng)天下”和經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)知性幾乎完全拋棄古代科學(xué)的偉大傳統(tǒng)，使希臘科學(xué)在拉丁世界一度停滯不前。但是，科學(xué)的生命力是永恒的;中世紀(jì)并非“一片漆黑”。希臘科學(xué)的精華在西亞和地中海地區(qū)為伊斯蘭世界所接受，使阿拉伯科學(xué)在11世紀(jì)進入黃金時代，而阿拉伯科學(xué)的重新拉丁化為拉丁世界迎來12世紀(jì)的“學(xué)術(shù)復(fù)興”。從14世紀(jì)開始席卷歐洲的文藝復(fù)興為西方近代科學(xué)的誕生準(zhǔn)備了人文社會條件。

二、16—17世紀(jì)西方近代科學(xué)的興起

中世紀(jì)科學(xué)在個別方面已經(jīng)達到了近代科學(xué)的水平，但是它并未超越亞里士多德世界圖景和自然觀的基本框架。一場偉大的“科學(xué)革命”成為不可避免的。它是在迄今為止的人類歷史上最偉大的一次智力革命，對人類科學(xué)發(fā)展和社會進步的貢獻遠遠超過公元前3000年左右的都市革命和公元前6世紀(jì)的希臘革命;從根本上推翻了古希臘以來一直支配人類精神世界的亞里士多德的世界觀，成為近代世界和近代精神的真正起源;造就了西方近代科學(xué)，某種意義上甚至可以說它首次造就了既能滿足人類的好奇心又能為人類的現(xiàn)實生活服務(wù)的真正意義上的科學(xué)本身，而且使科學(xué)從此以指數(shù)函數(shù)速度向前邁進。

首先是哥白尼為把以地球為中心的有限宇宙轉(zhuǎn)變成以太陽為中心的無限宇宙打下了基礎(chǔ)，然后是布魯諾成為新世界觀的殉道者。接著，開普勒（1571—1630）的行星運動三定律、伽利略的運動定律、牛頓的力學(xué)體系相繼建立，這些新成果被納入到笛卡爾的機械論的新自然圖景中;亞里士多德的目的論最終被驅(qū)逐了。后來科學(xué)發(fā)展一直勢不可擋，現(xiàn)代科學(xué)只是在西方近代科學(xué)的延長線上結(jié)出的新果實。

16—17世紀(jì)科學(xué)革命的武器是嶄新的科學(xué)方法。嚴(yán)緊的人工實驗取代單純的觀察成為科學(xué)素材的主要來源和科學(xué)理論的驗證手段，對所謂現(xiàn)象背后的本質(zhì)和實體的研究讓位于對經(jīng)驗現(xiàn)象之間因果關(guān)系的研究，以實驗結(jié)果為根據(jù)的科學(xué)理論、為建立科學(xué)理論而引入的假說、單純的思辨有了各自的領(lǐng)域。伽利略-笛卡爾的數(shù)學(xué)演繹方法主導(dǎo)了近代科學(xué)的發(fā)展，而培根的定性-歸納方法時常填補了前者的不足之處。

16—17世紀(jì)科學(xué)革命的成功還依賴于學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)、科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)研究和社會需求的結(jié)合。學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)的結(jié)合所造就的是一大批有別于古希臘哲學(xué)家和中世紀(jì)神學(xué)家的手腦并用的科學(xué)家，他們把古希臘以來“理論遺產(chǎn)”和中世紀(jì)以來“技術(shù)實踐”結(jié)合起來，使科學(xué)研究在技術(shù)創(chuàng)新中汲取營養(yǎng)，又為技術(shù)創(chuàng)新做出貢獻，不僅創(chuàng)立了有別于古希臘哲學(xué)家的“科學(xué)”和中世紀(jì)神學(xué)家的“科學(xué)”的西方近代科學(xué)，而且使科學(xué)從高高在上的希臘哲學(xué)家和中世紀(jì)神學(xué)家的獨占物轉(zhuǎn)化為能為社會進步做出實質(zhì)性貢獻的人類的共同財富。

三、羈絆我國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的原因

中國科學(xué)史表明，中國人在經(jīng)驗科學(xué)和經(jīng)驗總結(jié)上做出了杰出的貢獻，但是中國人的這些成就未能發(fā)展成為科學(xué)理論體系。那么，阻礙中國傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的社會環(huán)境究竟是什么呢？

中國傳統(tǒng)社會諸多學(xué)派通常偏重人文學(xué)，輕視科學(xué)。在中國傳統(tǒng)社會，文人讀書，為的是做官;官職甚至成為評價文人學(xué)術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)。從事科學(xué)是不能做官的。因此，科學(xué)研究未能受到社會重視，科學(xué)家社會地位低下。先秦至漢初形成的諸子百家中比較重視科學(xué)的只有一家，即墨家。戰(zhàn)國末期，墨翟的后學(xué)們總結(jié)當(dāng)時科學(xué)成果，著述《墨經(jīng)》，從中可知幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)領(lǐng)域的系統(tǒng)研究已經(jīng)達到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，尤其在光學(xué)中借助實驗研究基本上奠定了幾何光學(xué)的基礎(chǔ)。墨家對邏輯學(xué)的研究也具有重要意義。可以說，后期墨家的科學(xué)學(xué)說是在中國科學(xué)史上幾乎唯一的有可能把經(jīng)驗科學(xué)發(fā)展成為理論科學(xué)的學(xué)說。因此，西漢以后，儒家對墨家的勝利就是儒學(xué)對墨學(xué)的勝利，其中包含著人文學(xué)對科學(xué)的抑制。儒家借助政治權(quán)力壓倒了科學(xué)。當(dāng)然，墨家也不是純粹的自然科學(xué)學(xué)派，墨家對政治的干預(yù)導(dǎo)致政治對墨家的干預(yù)，最終導(dǎo)致墨家的覆沒。墨家的衰微導(dǎo)致中國傳統(tǒng)時代科學(xué)精神和科學(xué)本身的衰微，中國始終未能產(chǎn)生獨立的科學(xué)學(xué)派。與墨家相比，道家學(xué)說發(fā)展成科學(xué)的可能性要小一些;它一直是一種哲學(xué)思想。在中國，自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來，儒學(xué)一直居于統(tǒng)治地位，中國的自然學(xué)說只能在儒學(xué)范圍內(nèi)生存，科學(xué)的自由發(fā)展和獨立科學(xué)體系的形成成為不可能的了。

儒家自然觀長期的統(tǒng)治地位嚴(yán)重阻礙了中國人的科學(xué)研究。“經(jīng)世致用”的實用主義是在中國傳統(tǒng)社會最普遍的治學(xué)原則、治學(xué)動力和治學(xué)態(tài)度。它在中國的技術(shù)發(fā)展中確實起了積極作用，但是這樣發(fā)展起來的技術(shù)并未成為促進科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。單純以解決實際問題為目的的智力活動不可能鼓勵研究者力求對技術(shù)或技術(shù)操作進行進一步的理論解釋。中國傳統(tǒng)社會不存在對科學(xué)理論研究的社會化、制度化的鼓勵機制。

四、我國科學(xué)的未來

新中國成立以來，我國經(jīng)濟，科技取得了巨大成就，中國的科技和未來仍需要每個人刻苦學(xué)習(xí)或工作。結(jié)合李約瑟難題、中國當(dāng)今科技發(fā)展現(xiàn)狀來談一談我國應(yīng)該如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)，使我國科學(xué)技術(shù)擺脫李約瑟難題的主觀因素，實現(xiàn)我國科學(xué)技術(shù)能夠良性發(fā)展并最終實現(xiàn)造福社會，服務(wù)民眾的基本功能。

第一，關(guān)乎國家的大事，也是關(guān)乎人民生活的小事，科研經(jīng)費的投入必須要趕上發(fā)達國家的水平。第二，從教育上培養(yǎng)學(xué)生的能動性和創(chuàng)新性，更要培養(yǎng)學(xué)生“固執(zhí)的科學(xué)精神”，做題的能力并不能成為解決實際問題的能力，應(yīng)試教育下的孩子已經(jīng)被“零件化”，從大學(xué)生自殺和大學(xué)生就業(yè)問題就可以知道，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生是不可能適應(yīng)社會需要的。第三，科學(xué)態(tài)度十分重要，假大空的態(tài)度并不是科技工作者應(yīng)該有的，目前很多大學(xué)老師為了職稱、官位寫了很多不可能實現(xiàn)的論文和成果，嚴(yán)謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度蕩然無存，甚至大學(xué)教師官員的腐敗也屢見不鮮，在這樣一種追求結(jié)果追求成績的科研氛圍之下必然導(dǎo)致虛假、丑惡、腐敗和官僚思想。這樣的科研是不可靠的。因此，從大學(xué)中去除官僚體系，還大學(xué)一個清靜的學(xué)習(xí)研究氛圍十分重要。第四，普及科學(xué)常識，營造自我學(xué)習(xí)的氛圍，建立公共圖書館和科技館，加大對科技網(wǎng)站的扶持力度，使人民群眾能更多更快地了解世界的發(fā)展變化，促進人民群眾自覺自愿地接受科學(xué)，接受理性邏輯。開始思考是任何事件發(fā)生的第一步，而開始行動是任何事件發(fā)生的原因，只有這樣中國科技發(fā)展才能夠進入正常發(fā)展軌道。

參考文獻：

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