唯美的典范：《峰山刻石》藝術(shù)簡述

一、秦始皇東巡首刻

古人云“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。”其中所說的東山即指嶧山，與泰山南北對峙，位于山東省鄒城市東南10公里處，被譽為“岱南奇觀”。

嶧山，古代也作繹山，群山連綿、絡(luò)繹不絕的意思，現(xiàn)統(tǒng)稱為嶧山。嶧山不高，海拔不足600米，但由于它距離儒家圣地僅30公里，所以在《尚書》和《詩經(jīng)》中就有對嶧山的記載，并在秦漢時期著稱于世。在歷史上，嶧山以它獨特的靈秀引來了許多帝王，諸如秦始皇、劉邦、拓跋燾、李世民、趙匡胤、朱元璋、乾隆等來朝拜，《嶧山刻石》就是秦始皇第一次東巡時所遺留的歷史珍跡。

從公元前230年到公元前221年，秦國用了10年的時間，相繼滅掉了韓、趙、魏、楚、燕和齊六個國家，建立起中國有史以來第一個大一統(tǒng)的君主制王朝。贏政自稱始皇帝，中國歷史從此翻開了嶄新的一頁。

秦滅六國以后，許多六國子弟多有不服，各處造反不斷，秦始皇為彰顯武力，壓服群雄，并想在高山之巔和大海邊立碑刻傳，更想到東海求仙人藥，以獲長生，于是決定東巡。據(jù)史料記載，秦始皇統(tǒng)一六國以后，共五次東巡，刻石七塊。司馬遷《史記》記載：“二十八年（前219），始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事”。《嶧山刻石》為秦始皇東巡之首塊刻石，朝廷上下非常重視，據(jù)傳由當(dāng)時丞相李斯書寫。這就是《嶧山刻石》的由來。

二、《峰山刻石》的刻本

統(tǒng)一六國的贏秦僅存在了15年，就被農(nóng)民起義軍和劉邦推翻。之后，《嶧山刻石》在漢代還沒有什么變故，到了魏晉南北朝時期，就命途多舛，有了許多悲劇。唐《封氏聞見記》記載：尊孔且蠻橫的北魏太武帝拓跋燾到達(dá)山東鄒邑，登上嶧山，見此刻石，想起秦贏政“焚書坑儒”的罪行非常氣憤，立即著人把此碑推倒，然后去曲阜祭拜孔子，算是為儒家報仇雪恨。仆倒后的《嶧山刻石》并沒有嚴(yán)重?fù)p壞，但也無人問津。之后，重視文化的一些人發(fā)現(xiàn)了《嶧山刻石》在文字學(xué)、史學(xué)和書法上的重要價值，慕名前來摹拓的文人墨客、達(dá)官顯貴絡(luò)繹不絕，嶧山又成為文人和書法家的圣地。這時候意外出現(xiàn)了！

如果現(xiàn)在某地有一塊名碑，當(dāng)?shù)厝吮囟ù髲埰旃模瑥V為宣傳，因為能帶來各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化和商業(yè)效益。而當(dāng)時沒有市場觀念，百姓和小官吏做拓片不但沒有酬勞，還要賠上時間和金錢請來人吃飯送禮。長此以往，當(dāng)?shù)毓倜衿Ｓ谒屯瓉恚纳购蕖Ｄ骋惶欤瑤讉€刁民便聚薪碑下，點起大火，把石頭燒熱，然后一盆涼水澆上去，從此秦《嶧山刻石》蕩然無存。

盡管沒有了《嶧山刻石》原石，但歷代書法家對于嶧山刻石的學(xué)習(xí)和繼承從未間斷。到了唐代，有人嘆惜秦碑被毀，又將流傳于世的拓片摹刻于棗木板上，只是字形偏于肥重，故杜甫《李潮八分小篆歌》中有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”句。據(jù)此，唐時有摹刻《嶧山刻石》原拓的“棗木傳刻本”，現(xiàn)已佚。

五代時南唐徐鉉（917-992）以小篆馳名江南，鄭文寶（953-1013）為其門人。鄭文寶曾親至鄒城嶧山探訪秦碑，一無所獲，便于宋淳化四年（993）以徐鉉摹本重刻于長安（今陜西西安），世稱“長安本”。

自鄭文寶依徐鉉摹本刊“長安本”后，歷代翻刻甚多，皆翻自“長安本”，其中嶧山所在的鄒縣就有兩種刻本。據(jù)清代李調(diào)元《金石存·秦嶧山碑》記載，一個是在宋元祜八年（1093）縣令張文仲刻，置繹陰堂，現(xiàn)已佚；第二個是在元至元二十九年（1292）縣令宋德刻，三面刻字，另一面刻跋文，成四棱柱形，原在鄒縣縣衙，后移至孟廟，現(xiàn)存鄒城市博物館。

除此數(shù)種外，還有青社本（1234）、紹興本（1340）、江寧本（1343）、傳李陽冰本和兗州本，以及傳到海外的日本本和朝鮮本。

三、三個書法家

現(xiàn)在所傳最好的《嶧山刻石》為西安碑林的“長安本”，它與三位著名書法家密切相關(guān)，他們分別是秦代李斯、南唐徐鉉和北宋鄭文寶。

李斯（？——前208）是法家學(xué)派的代表人物，參與制定了秦朝的法律，統(tǒng)一車軌、文字、度量衡制度。同時，李斯還是中國書法史上有記載的第一個創(chuàng)新者，對漢字書法的發(fā)展起了先驅(qū)作用。中國文字到春秋戰(zhàn)國時期，已經(jīng)發(fā)生了同源異流的現(xiàn)象，各個地方的文字字形差異極大。這種極大的字形差異使得秦始皇的政令在頒布過程中遇到了阻礙，針對這種情況，李斯提出了“書同文”的主張，與車同軌、統(tǒng)一度量衡一同在全國嚴(yán)格執(zhí)行。他參考秦國的本土文字，借用六國的一些文字風(fēng)格，整理出了方整謹(jǐn)嚴(yán)、風(fēng)格流美的小篆；并組織編寫文字教材，和趙高、胡毋敬等人分別撰寫了《倉頡篇》《爰?xì)v篇》和《博學(xué)篇》等字學(xué)范本，供大家學(xué)習(xí)；還親自書寫秦始皇東巡刻石，以傳天下，對于后世篆書和其他書體起了模范作用。李斯書寫的刻石在字形上大小一致，章法上行列整齊，用筆上以中鋒為主，為后世的隸書和楷書碑刻樹立了形式上的典范，為中國書法樹立了用筆上的典范。

徐鉉是南唐、北宋初年文學(xué)家、書法家，與弟徐鍇有文名，人稱“二徐”，曾受詔與句中正等校定《說文解字》，經(jīng)他們校訂增補(bǔ)的《說文解字》世稱“大徐本”。《宋史》記載：“鉉精小學(xué)，好李斯小篆，臻其妙，隸書亦工。”宋代歐陽修《集古錄跋尾》載：“昔徐鉉在江南，以小篆馳名，鄭文寶其門人也，嘗受學(xué)于鉉，亦見稱于一時。”清代馮武《書法正傳》稱 “（徐鉉）善小篆，映日視之，畫之中心，有一縷濃墨，正當(dāng)其中，至于曲折處，亦當(dāng)中，無有偏側(cè)；乃筆鋒直下不側(cè)，故鋒常在畫中。”從這些品論中，可以看出徐鉉在書法史上的重要地位。

鄭文寶是北宋人，《宋史》記載：“能為詩，善篆書，工鼓琴。”從小師事徐鉉，其書法為后世歐陽修、司馬光所稱賞，他所寫的小篆小至手指甲大，頗具匠心。徐鉉曾得意地向人夸耀說，篆字難于小而易于大，鄭文寶的篆書小字勝過李陽冰，大字則與之不相上下。除跟隨徐鉉學(xué)書外，鄭文寶還遍訪各地名師和歷代名碑。當(dāng)他見到老師徐鉉根據(jù)古拓本所臨寫的《嶧山刻石》后，知道了山東鄒縣有秦代《嶧山刻石》，但不知早已被毀滅，就心中掛念，徹夜難眠，遂長途跋涉來到嶧山腳下，求訪秦代刻石，“邀然無睹”，心中悵恨不已，覺得世上沒有《嶧山刻石》是極大的文化損失。出于文化傳承的責(zé)任感和對《嶧山刻石》的深厚感情，鄭文寶在淳化四年于長安國子學(xué)用老師徐鉉的摹本刻下了《嶧山刻石》，并加了跋文：

“秦相李斯書《嶧山碑》，跡妙時古，殊為世重。故散騎常侍徐公鉉，酷耽玉箸，垂五十年，時無其比，晚節(jié)獲《嶧山碑》摹本，師其筆力，自謂得思于天人之際。因是廣求已之舊跡，焚擲略盡。文寶受學(xué)徐門，粗堅企及之志。太平興國五年春再舉進(jìn)士，不中。東適齊魯，客鄒邑，登嶧山，求訪秦碑，邀然無睹。逮于旬決，險悵于榛蕪之下，惜其神蹤將墜于世。今以徐所授摹本，刊石于長安故都國子學(xué)，庶博雅君子見先儒之指歸。淳化四年八月十五日，承奉郎宜都守太常博士、陜府西諸州水陸計度轉(zhuǎn)運副使、賜緋魚袋鄭文寶記。”

估計徐鉉的摹本是剪裱本，而不是《嶧山刻石》的原始面貌，鄭文寶對于秦代刻石的形制也不清楚，就刻成了當(dāng)時社會通行的碑的形制，碑陰、碑陽都有字，世稱“長安本”，現(xiàn)藏西安碑林第五室。

四、書法價值

對于這個刻石，眾家評說紛紜，宋代歐陽修首先提出質(zhì)疑，在《集古錄跋尾》中說：

“余家《集錄>別藏泰山李斯所書數(shù)十字尚存，以較摹本，則見真?zhèn)沃噙h(yuǎn)也。”

他說這是一個拙劣的偽作，直接否定了徐鉉和鄭文寶的貢獻(xiàn)，其后有許多人附和。

歷代也有對“長安本”的贊譽，清孫承澤《庚子銷夏記》說：“予有徐常侍摹本，其門人鄭文寶于淳化四年刻之長安，精神奕燁，常侍自謂得思于天人之際，良非過也。”清代侯仁朔《侯氏書品》說：“宋人鄭文寶摹《嶧山碑》于長安，小篆風(fēng)格得再見關(guān)中。碑字雄渾溫雅，無一筆開后人惡道，《石鼓》后無可比肩，漢印之傳于后者，皆步其軌躕。”

對于這個問題，我們要辯證地看待。

《嶧山刻石》經(jīng)過徐鉉的臨摹，又經(jīng)過鄭文寶摹勒上石，不禁讓人產(chǎn)生疑問：目前的面貌與李斯書寫面貌有多大差距？現(xiàn)存李斯所書的刻石還有《泰山刻石》（殘，現(xiàn)存泰安岱廟）和《瑯琊刻石》（殘，現(xiàn)存于中國國家博物館）。《泰山刻石》與《瑯琊刻石》用筆沉著老到、一任自然，氣質(zhì)凝重、古厚渾樸，而《嶧山刻石》用筆則顯得細(xì)勁疏朗、柔婉剛媚；而《嶧山刻石》在結(jié)構(gòu)上保持李斯篆書平行、平均、對稱的格局，這點與《泰山刻石》和《瑯琊刻石》相同。通過比較可以看到，《嶧山刻石》遺失了李斯的部分古意，而增加了后世的妍美風(fēng)貌，把“篆尚婉而通”的小篆書風(fēng)發(fā)揮到了極則，形成另一種唯美的藝術(shù)特點。這一書風(fēng)開啟了后來細(xì)勁一脈的“玉箸篆”書風(fēng)，影響深遠(yuǎn)。

五、對后世書法的影響

漢代篆書追求質(zhì)樸渾厚，但有些方面也繼承了秦代篆書的風(fēng)格，許多小篆作品與《嶧山刻石》異曲同工。例如《新莽嘉量》和《袁安碑》在字形結(jié)構(gòu)上保持平行、對稱和均勻，特別在一些漢代碑額中，更是完全繼承了《嶧山刻石》的唯美書風(fēng)并有所發(fā)展，例如《孔宙碑額》《王舍人碑額》和《尹宙碑額》等，對線條及結(jié)構(gòu)予以夸張、美化，形成裝飾化的藝術(shù)格調(diào)。

唐代篆書以李陽冰為第一，他初師李斯《嶧山刻石》，以瘦勁取勝，自詡“斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足也”。其篆書“勁利豪爽，風(fēng)行而集，識者謂之蒼頡后身”。其代表作有《三墳記》《城隍廟碑》等，風(fēng)格與《嶧山刻石》相類，被后人稱為“李斯之后的千古一人”。

宋代篆書名家釋夢英（948-？）篆隸楷行草，無所不能，尤精篆書.西安碑林現(xiàn)存其所書《篆書千字文》和《篆書說文目錄偏傍字源碑》，后人謂“陽冰死而夢英生”。

清代由于對小學(xué)的重視，出現(xiàn)了大批篆書名家，其中嚴(yán)格繼承李斯衣缽并有所發(fā)展者有錢坫、鄧石如、吳讓之等人。錢坫（1744-1806）工篆書，自負(fù)不凡，嘗刻一石章日：“斯、冰之后，直至小生。”鄧石如以秦李斯、唐李陽冰為宗，遍臨秦漢名帖，其篆書結(jié)體略長，卻富有創(chuàng)造性地將隸書筆法糅合其中，大膽地用長鋒軟毫，提按起伏，大大豐富了篆書的用筆。鄧石如篆書線條圓澀厚重，雄渾蒼茫，臻于化境，開創(chuàng)了清人篆書的典型，對篆書藝術(shù)的發(fā)展作出不朽貢獻(xiàn)。其代表作《白氏草堂記》既繼承了李斯篆書的平正之美，又縱橫捭闔、獨開小篆新面。鄧石如的再傳弟子吳讓之諸體皆擅，而篆隸功力尤深，其圓勁流美的小篆為世人所重。吳讓之師法鄧石如及秦漢篆法，“有守而不泥其跡，自放而不逾其矩”。其代表作《吳均帖》《崔子玉座右銘》流暢優(yōu)美，重心上移，有“氣貫長虹、剛勁有力、咄出新意”之態(tài)，開創(chuàng)唯美新境，與李斯篆書遙相呼應(yīng)。

民國張宗祥《書學(xué)源流論》中準(zhǔn)確敘述了李斯篆書一脈的概況：

“篆自李斯而下，胡毋敬、趙高、揚雄、曹喜、班固、崔瑗、許慎、蔡邕皆稱能乎，然盡守小篆之法而不變。晉及六朝善小篆者，蓋不多見，至李陽冰而復(fù)昌，其篆之中興乎！自李而下絕少概見，蓋篆者與小學(xué)相依以為盛衰者也。及乎清初，漢學(xué)大昌，時則有錢坫、孫星衍諸人，皆確守小篆之法，故篆之統(tǒng)系，當(dāng)以小篆為大宗矣。”

（作者單位：張愛民曲阜師范大學(xué)；何效義陜西省書法家協(xié)會）