藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征在當(dāng)代語境中的應(yīng)用

摘要 本文分析了造型藝術(shù)所包含的藝術(shù)表現(xiàn)與藝術(shù)再現(xiàn)兩個方面在當(dāng)代語境中的含義。論述了藝術(shù)活動中，表達(dá)對認(rèn)知與體驗(yàn)過程情感的認(rèn)知手段。根據(jù)具有現(xiàn)代化的藝術(shù)工藝或材料為基石，以某種物質(zhì)需求為目的，對造型藝術(shù)展現(xiàn)特征的可行性。文章中融合了表現(xiàn)與再現(xiàn)的藝術(shù)手法，借鑒了兩者的精髓，實(shí)現(xiàn)應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展，從而使藝術(shù)走向輝煌。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì) 工藝美術(shù) 表現(xiàn)藝術(shù) 再現(xiàn)藝術(shù)

一 表現(xiàn)藝術(shù)中的工藝美術(shù)

造型藝術(shù)中的工藝美術(shù)作為一種表現(xiàn)藝術(shù)出現(xiàn)，相較之一般的雕塑繪畫，工藝美術(shù)是以情感為線索去刻畫描寫客觀世界，并不是再現(xiàn)客觀事物，明顯區(qū)別于造型語言與表現(xiàn)藝術(shù)等方面?？偠灾?，工藝品是作者感情與思想靈魂竭力傳達(dá)的表現(xiàn)形式，如秦漢的漆器等工藝品都是古老的人類文明最鮮活的最有價值的藝術(shù)瑰寶。

在創(chuàng)作的過程中，工藝美術(shù)會借鑒自然物象去刻畫工藝美術(shù)的形象，但并不是物象的再現(xiàn)，例如舉辦于上海的世界博覽會花燈，其以花型的樣貌裝飾了建筑物，給人以生機(jī)勃勃、大方爽朗之感。然而給人的感覺并不是“花”而是“燈”。還有國家游泳中心，同時也是奧運(yùn)會的重要建筑，其大膽的創(chuàng)作形式是將水泡做成造型，形成具有現(xiàn)代時尚元素的造型，結(jié)構(gòu)非常合理并且絲毫沒有對光線的射入造成影響，是非常具有創(chuàng)意的典型建筑。創(chuàng)作者為了突出其在水中能夠找尋各種歡樂的作用，他們把這個建筑取名為“水立方”。希望這個建筑在豐富人們生活的同時，以記憶載體的形式帶給大家無限的歡樂并能夠激發(fā)人類對生活的無限熱情。為了更加突出水的形象，不僅僅在裝飾上使用水的概念，而且將“泡沫”滲透在整個建筑的各個角落。

二 工藝美術(shù)之“后”的設(shè)計(jì)藝術(shù)

在中國，我們一直把作品塑造美的形式歸結(jié)于工藝美術(shù)的概念當(dāng)中，一直到“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這個詞在中國出現(xiàn)之后，曾經(jīng)被藝術(shù)設(shè)計(jì)大家歸為工藝美術(shù)的范疇中，然而工藝美術(shù)影響是非常深遠(yuǎn)的，以至于書籍中的藝術(shù)設(shè)計(jì)被當(dāng)成工藝美術(shù)來研究。然而，事實(shí)則不是這樣的。

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)存在著很多差異。工藝美術(shù)注重創(chuàng)作者思想與感情的表達(dá)，用以達(dá)到裝飾的效果，作品除了具有很多實(shí)用功能外，還可以對其進(jìn)行賞玩。在現(xiàn)代化的工業(yè)時代當(dāng)中具有高級的文化屬性，與批量生產(chǎn)的方式息息相關(guān)。藝術(shù)設(shè)計(jì)著重于色彩、裝飾與外形等內(nèi)容，在形式上需要符合功能的要求，實(shí)用性作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，可以在刨除功能與結(jié)構(gòu)之后進(jìn)而美化。藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)完美的結(jié)合體，也就是實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。

工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)雖有差別，卻也存在著必然的聯(lián)系。隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是由于觀念的存在，而不是為了順應(yīng)工藝美術(shù)發(fā)展而形成的。伴隨著歷史的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“手工藝”到“工藝美術(shù)”，再到當(dāng)今“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的發(fā)展過程，是時代藝術(shù)的具體表現(xiàn)形式，同時也是由古文明發(fā)展至今，人類物質(zhì)豐盈、工業(yè)化與現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。如果將傳承了古文化工藝的“工藝美術(shù)觀念”單純地將藝術(shù)設(shè)計(jì)定義在具有西方文化的范疇中，必將具有中國傳統(tǒng)文化精髓的藝術(shù)切斷，在阻礙民族認(rèn)同感的同時將靈魂思想的藝術(shù)廢棄。

教授許平說過，以“科學(xué)知識語用學(xué)”為基礎(chǔ)，為評說工藝美術(shù)與中國設(shè)計(jì)提供一個平臺，同時也為能夠補(bǔ)充中國傳統(tǒng)思想帶來的不足之處。許平提出關(guān)于“工藝美術(shù)”與中國設(shè)計(jì)不可以依賴于劃分領(lǐng)域的形式自保，在我國現(xiàn)代化社會中逐漸成長起來的設(shè)計(jì)形式，是中華民族優(yōu)良的繼承與延續(xù)，包含了“工業(yè)美術(shù)”長達(dá)數(shù)十年的發(fā)展歷程，循序漸進(jìn)壯大起來的模式。在中國文化領(lǐng)域當(dāng)中，支撐著中國設(shè)計(jì)一路發(fā)展成長起來的方式的確與工業(yè)美術(shù)息息相關(guān)。總體上講，兩者雖然在方向上存在著差異，但是在創(chuàng)作含義與機(jī)制作用方面卻有著不言而喻的一致性。在原有的概念基礎(chǔ)上進(jìn)行自身文化的提高才是重中之重，所以，依靠身后力量支撐的中國藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該有著相當(dāng)顯赫的地位，為以后能夠立足于世界之林奠定一定的基礎(chǔ)。從表現(xiàn)進(jìn)行分析，可以看成設(shè)計(jì)藝術(shù)與工業(yè)著重服務(wù)于人，都屬于造型藝術(shù)的范疇?，F(xiàn)在很多工藝美術(shù)作品在使用功能的基礎(chǔ)之上，又有了一些藝術(shù)設(shè)計(jì)的味道，同時與之存在差異；工藝美術(shù)為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了發(fā)展的平臺，藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承了工藝美術(shù)的諸多方面。

三 應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的美與人性特征

在人類物質(zhì)利益為基礎(chǔ)創(chuàng)造出的物質(zhì)形式的美化即為藝術(shù)表現(xiàn)。使物質(zhì)形式的美化更加深刻，渲染藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，使作品之美以最高的藝術(shù)境界展現(xiàn)出來。區(qū)別于一般的繪畫和雕塑，應(yīng)用藝術(shù)更加注重表現(xiàn)力的展示，作品的形式直接決定著它的美感。將內(nèi)容的形象美用特定的形式表現(xiàn)出來，并且深深打動每一個受眾者的心，這就是再現(xiàn)藝術(shù)的魅力。其作品所展現(xiàn)出的生活美，包含了畫及其整體形象。就像被世人所追捧的《蒙娜麗莎》，這部作品主要是描述一位美麗少婦的動人形象，以及其周圍寧靜而高雅的氛圍。這部作品之所以如此杰出，主要是因?yàn)楫嫾覂A注了無比的熱情，以獨(dú)特、新穎的視角塑造出一個完美的形象。人們已經(jīng)開始注重形式視覺感受，并且慢慢地將其應(yīng)用在繪畫和雕塑上，但是仍然沒有擺脫用以表達(dá)特定物象及其感受的框架。而在創(chuàng)作的時候，為了突出形式美，便會更加集中、概括和鮮明的手法，再現(xiàn)這種特定物象的精神特質(zhì)。

而應(yīng)用藝術(shù)的內(nèi)同通常是非直觀可視的，這種抽象的形象與再現(xiàn)藝術(shù)恰恰相反。它主要是通過實(shí)踐證明感受的對錯，以物質(zhì)形式的體現(xiàn)映射人與物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)。例如，單看一個沙發(fā)，它的內(nèi)容只涉及到坐臥躺，這與美毫無關(guān)系；但是一棟建筑就不同了，它的成功與否還在于它給人的視覺特性，而它的形式就成為了美麗的根源。應(yīng)用藝術(shù)一般來講是不具備生命的東西，但是它卻可以承載藝術(shù)家的所有感情，然后以一種不一樣的形式展現(xiàn)給世人。這種設(shè)計(jì)形象與常見的物質(zhì)產(chǎn)品及純粹的藝術(shù)作品是截然不同的。恩格斯曾經(jīng)感嘆過：希臘的建筑如燦爛的陽光照耀的白晝，回教的建筑如星光閃爍的黃昏，哥特的建筑則像是朝露，這正是那些偉大的建筑藝術(shù)的靈光在其心中映起形象思維的結(jié)果，無不體現(xiàn)著彼時彼地人們的審美意向。

再現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)和應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)都具有很深的內(nèi)涵：再現(xiàn)藝術(shù)注重“真實(shí)感”，它主要是通過刻畫有血有肉的藝術(shù)形象來深深打動觀看者的心；應(yīng)用藝術(shù)則完全不同，它主要依靠一些虛擬的點(diǎn)、線、體、空間和色彩來映射真實(shí)存在的物質(zhì)材料和工藝手段，而這種虛擬的形式美更加可以帶給觀眾一種朦朧的情絲。所以，隨著時代的發(fā)展，對于一部作品成功與否的判定，不光是停留在設(shè)計(jì)初期的主體以及對消費(fèi)者的引領(lǐng)力，而是深入到對人類所處的生活環(huán)境和生活方式的感悟。同樣，也正是因?yàn)樯鐣泄默F(xiàn)象越來越嚴(yán)重，使人們慢慢開始喪失了原本關(guān)于美的感悟，從而變得越來越麻木?；谶@種情況就要求設(shè)計(jì)作品必須契合人類文化，并且植根于精神世界的深處，從而激發(fā)出非常優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，隨著城市高樓林立，人類與自然的距離越來越疏遠(yuǎn)，而藝術(shù)設(shè)計(jì)就是拉近這種關(guān)系最直觀有效的一種，也可以說，藝術(shù)設(shè)計(jì)是人與自然進(jìn)行交流的重要手段，它可以幫助人們重新獲得審美價值和體驗(yàn)的美好感受。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就具有文化內(nèi)涵和美學(xué)特征的屬性。

對于人類而言，生理需求是一切的出發(fā)點(diǎn)，所以過去的產(chǎn)品大多都是針對這一點(diǎn)而研發(fā)的，所以只能滿足人們的物質(zhì)生理，卻忽視了他們對審美的需求。藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生就是一種升級，它為人性的多方面發(fā)展開辟了道路，而且在某種意義上提高了人性的地位。藝術(shù)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是人，人的七情六欲將會直接體現(xiàn)在作品當(dāng)中。生產(chǎn)者和消費(fèi)者的需要，一個和睦美好的交際環(huán)境，以達(dá)到共贏的美好局面，而藝術(shù)設(shè)計(jì)正是這種理想環(huán)境的創(chuàng)造者。所以，現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，人類已經(jīng)擺脫了之前的困境，成為技術(shù)的支配者，使所有設(shè)計(jì)產(chǎn)品都為自己而服務(wù)，如此則充分體現(xiàn)了人性化的重要。

四 應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)特征

效用是衡量美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)——這是古希臘著名美學(xué)家蘇格拉底最早提出的一個觀點(diǎn)。但是，被阿斯穆斯所質(zhì)疑，他認(rèn)為美是不能離開與愿望所達(dá)到的目的的適宜性，即美一定具有目的。那么什么是“適宜性”呢？就是指對物質(zhì)需求的滿足。

再來看藝術(shù)設(shè)計(jì)，它似乎兼?zhèn)湮镔|(zhì)和精神兩重功利性，并且做到了應(yīng)用和審美的和諧統(tǒng)一。人類對物質(zhì)的需求是應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的第一特征根源，而審美需求是第二根源。即使現(xiàn)代社會中人們對建筑的外形和空間要求越來越高，但是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)還是以滿足實(shí)際生活需求為大前提，實(shí)用才是硬道理，而事實(shí)上，每個建筑的外形還是主要取決于其內(nèi)部構(gòu)造。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要做的就是讓自己的作品更加人性化，使藝術(shù)的個性與人性達(dá)到高度統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)和造型美感的完美組合。當(dāng)功能足夠強(qiáng)大，結(jié)構(gòu)足夠合理，就真正實(shí)現(xiàn)了人為大的理念。蓋棺定論，人性化的設(shè)計(jì)不但可以最大程度地滿足人類生活的物質(zhì)需求，還可以實(shí)現(xiàn)人們?nèi)找嬖鲩L的心理需求。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)兼顧了人類對舒適度和便利性的要求，還能帶給使用者不一樣的心靈感動，并且還在向更深層次的意義發(fā)展。設(shè)計(jì)者開始嘗試將一些特定的設(shè)計(jì)意圖融入到作品當(dāng)中，使其更加具有表現(xiàn)性。當(dāng)使用者看到的作品能聯(lián)想到自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)或者習(xí)慣時，就說明其與設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生了共鳴，從而受到作品潛移默化的影響。但是，這種情況并不是絕對的，現(xiàn)實(shí)生活中存在著大量的生產(chǎn)、生活資料，而人們卻沒有被“再現(xiàn)藝術(shù)”支配，這就說明使用和欣賞是可以做到和諧統(tǒng)一的。例如，將調(diào)料瓶設(shè)計(jì)成一個肚皮沉在水中的北極熊，這樣就可以在用餐的時候提醒人們，要節(jié)能環(huán)保，減緩全球變暖的趨勢。也就是說，一件作品的成功與否不只是看它的外形是否具有審美價值，還要對它的深層含義進(jìn)行審核，而此時其社會價值、商業(yè)價值和技術(shù)含量就成為了必考項(xiàng)。

其實(shí)，人類在利用科學(xué)技術(shù)認(rèn)識以及改變世界的時候，都是通過設(shè)計(jì)造物活動來完成的。也就是說，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想以及其形象創(chuàng)新，在某種程度上幫助了人類，我們能夠堅(jiān)強(qiáng)地生存下去，并且依靠自己的力量改造自然，提高生活質(zhì)量。但事情總是存在兩面性，有好就會有壞，當(dāng)人們開始邁入工業(yè)化時代，各種不合理的設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，給自然環(huán)境和社會環(huán)境造成很多傷害，并且埋下很多隱患。這就提醒我們，一定要準(zhǔn)確掌控藝術(shù)設(shè)計(jì)和自然規(guī)律，在初期階段就協(xié)調(diào)好設(shè)計(jì)制造和人類文明的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是無窮無盡的，所以要綜合藝術(shù)表現(xiàn)和再現(xiàn)的手法，實(shí)現(xiàn)作品的新創(chuàng)意，達(dá)到藝術(shù)共贏。

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（樊麗，華北水利水電大學(xué)講師）