熊伯齊先生三題

熊伯齊，1944年生于成都。中國(guó)書(shū)協(xié)第二、三、四、五屆理事，原中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作評(píng)審委員會(huì)委員，中國(guó)書(shū)協(xié)篆刻專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)篆刻藝術(shù)院研究員，西泠印社理事、篆刻創(chuàng)作研究室主任，北京印社副社長(zhǎng)，榮寶齋藝術(shù)鑒定委員會(huì)委員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。曾任榮寶齋《中國(guó)篆刻》執(zhí)行主編，人民美術(shù)出版社《中國(guó)書(shū)畫(huà)》副主編。出版有《熊伯齊詩(shī)書(shū)畫(huà)印》《熊伯齊印選》《熊伯齊書(shū)法作品精選》等。

一、修養(yǎng)與藝術(shù)

我和伯齊先生都有清晨早起的習(xí)慣，每年到杭州參加西泠印社活動(dòng)，二人相約著晨露漫步于西子湖畔。或無(wú)限生機(jī)的春，或金風(fēng)送爽的秋，伯齊先生關(guān)心花木，會(huì)心鳥(niǎo)語(yǔ)，他能隨手指點(diǎn)路邊的花木草蟲(chóng)，并一一說(shuō)出其名字與特性，但這方面我卻顯得閉塞木訥，聽(tīng)他娓娓而談對(duì)我來(lái)說(shuō)一切都是新鮮的。閑談間，他能談及許多我所不知道的藝壇故事，我聽(tīng)得饒有興致，并留下深刻記憶。與伯齊先生交往令人愉快，感受到他有一種稚子般的純真，他親和、樸厚、篤誠(chéng)、踏實(shí)，是我敬重的兄長(zhǎng)。

前年，榮寶齋出版社出版了他的新著《熊伯齊書(shū)畫(huà)作品集》，全面展示了他書(shū)法、篆刻、繪畫(huà)的風(fēng)貌及詩(shī)詞的文采，從中我們可以從各方面領(lǐng)略作者的才華與修養(yǎng)。此書(shū)中洪亮先生寫(xiě)了一篇綜述，題為《熊伯齊的當(dāng)代意義》，文章說(shuō)道：“熊伯齊這位改革開(kāi)放之初就成名的著名篆刻家依然保持著他那潛心于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的創(chuàng)作與研究的狀態(tài)，從他的作品中我們能感受到他那平和寧?kù)o的心態(tài)。我們以為對(duì)于當(dāng)今書(shū)畫(huà)篆刻界來(lái)說(shuō)，熊伯齊是有當(dāng)代意義的，這種意義體現(xiàn)出真正藝術(shù)家具有的不浮不躁的心態(tài)，樂(lè)此不疲地走在吳昌碩、齊白石等融詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一爐，成為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印四全、四通、四絕的藝術(shù)大家的道路上。”

其中提及伯齊先生詩(shī)書(shū)畫(huà)印四全。近年西泠印社秉承“博雅之社”等理念，印社中人不囿于方寸印面之間，提倡通過(guò)詩(shī)書(shū)畫(huà)印的兼通互融，并依此理念舉辦了多次面向海內(nèi)外的詩(shī)書(shū)畫(huà)印全能人才的選拔活動(dòng)，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。當(dāng)下社會(huì)分工日趨細(xì)化，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展前進(jìn)走向現(xiàn)代化的必然，只有細(xì)化才能專(zhuān)精，這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。但作為傳統(tǒng)的書(shū)法篆刻藝術(shù)沿習(xí)至今秉承著傳統(tǒng)文人的理念，技藝上的專(zhuān)精與文化上的博覽融通相互支撐，而技術(shù)的精湛是以文化的融會(huì)貫通為基礎(chǔ)的，是以思想的深刻為主導(dǎo)的，所以書(shū)法上講求“書(shū)如其人”，也就是通過(guò)筆墨體現(xiàn)作者的全面文化素養(yǎng)及人格魅力，這是根本，舍此則入俗格，甚至入魔道。

當(dāng)下是書(shū)法篆刻的展覽時(shí)代，作者們?cè)谡褂[的舞臺(tái)上激烈競(jìng)爭(zhēng)而求出人頭地，往往陷入技術(shù)上的比拼與形式上的爭(zhēng)奇斗艷，于是出現(xiàn)了“展覽體”，社會(huì)上有了“這一代書(shū)法家沒(méi)有文化”的聲音。此時(shí)我們研究伯齊先生的藝術(shù)之路，當(dāng)具有獨(dú)特的意義與明顯的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。伯齊先生的詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)篆刻互為陶冶互為支撐，共同塑造了他作為文人藝術(shù)家的立體形象。對(duì)伯齊先生的作品不僅僅要去看，重要的是要品讀，“看”是欣賞其外在的形式美，而“讀”則是品味其內(nèi)在的文化性，外在的形式美與內(nèi)蘊(yùn)的文化品質(zhì)和合一體，又自然表現(xiàn)著作者其“人”。

讀他的詩(shī)詞，在文詞清麗中表現(xiàn)著真情本心，沒(méi)有太多的文詞修飾痕跡或刻意用典來(lái)“掉書(shū)袋”；看他的書(shū)法，一筆筆自然寫(xiě)來(lái)，無(wú)鉛華粉黛處，無(wú)鼓努為力態(tài)，有傳承淵源，又見(jiàn)自家情性；看他的篆刻，不但具有古代印章中所傳達(dá)出的金石氣，而且有當(dāng)代篆刻創(chuàng)作中的刀筆表現(xiàn)力及形式思考，他沒(méi)有一味依傍既成的古典樣式，也沒(méi)有高調(diào)喊出“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，而是植根優(yōu)秀傳統(tǒng)，順乎自家情性，合于時(shí)代風(fēng)范；讀他的畫(huà)，一派文人氣象，畫(huà)平常之物而能人高雅，敢用姹紫嫣紅而能不蹈俗格，非胸有卷軸而不能為之。詩(shī)書(shū)畫(huà)印相互依托又相互制約，重要的是對(duì)“度”的把握，在對(duì)“度”的把握中體現(xiàn)他的學(xué)術(shù)思想及審美追求。他的作品既不故作不食人間煙火的高古，又不追隨時(shí)趣作時(shí)代的弄潮兒，而是自然平實(shí)，本色本性，一如其人。劉恒先生在《熊伯齊篆刻解讀》一文中說(shuō)道： “他或許不是那種風(fēng)云一時(shí)、活躍張揚(yáng)的新聞人物，但其持續(xù)穩(wěn)定的創(chuàng)作水平及不隨流俗的獨(dú)特追求，卻使他成為人們?cè)趯徱暜?dāng)代印壇時(shí)不可忽略的重要人物。”他的這種為藝態(tài)度及做人修為是傳統(tǒng)文人的作風(fēng)，是時(shí)下久違又亟待喚回的一種文化精神，尤其是當(dāng)下展覽時(shí)代， “熊伯齊現(xiàn)象”當(dāng)使我們?cè)诨仨杏兴肌?/p>

二、堅(jiān)守與突破

早在上世紀(jì)八九十年代之交，伯齊先生先后發(fā)表了兩篇篆刻研究的論文——《略談古璽布局藝術(shù)》和《界格在印章史上的作用》，在業(yè)內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。劉恒先生寫(xiě)道：“對(duì)于前人很少涉足的戰(zhàn)國(guó)古璽，熊伯齊先生是認(rèn)真研究，寫(xiě)出了題為《略談古璽布局藝術(shù)》的長(zhǎng)篇論文，抓住古璽最鮮明的特征，將其各種章法技巧分類(lèi)排列，總結(jié)其規(guī)律，發(fā)前人所未發(fā)，然后再有的放矢地把這些規(guī)律運(yùn)用到自己的實(shí)踐中，所作清新奇古，灑脫自然，為當(dāng)代篆刻藝術(shù)貢獻(xiàn)了一種獨(dú)特的可資借鑒的風(fēng)格。”前人對(duì)古璽印多作考古研究、古器物研究、古文字研究或用作地域研究、歷史研究中的佐證物，而完全站在篆刻藝術(shù)立場(chǎng)的研究鮮見(jiàn)，伯齊先生對(duì)遺存古璽印的印面形式構(gòu)成作分類(lèi)解析，發(fā)前人所未發(fā)。當(dāng)時(shí)，上海韓天衡先生對(duì)五百年明清流派印的刀法作了深入的研究，而北京的熊伯齊先生則對(duì)古璽印的章法構(gòu)成作出了獨(dú)到的研究，二者遙相呼應(yīng)，兩位研究者的身份都是篆刻家而不是專(zhuān)業(yè)的理論家，其研究的指向都是篆刻藝術(shù)。這種研究直接對(duì)當(dāng)代篆刻創(chuàng)作產(chǎn)生影響力，天衡先生篆刻嫻熟而獨(dú)特的用刀當(dāng)?shù)靡嬗谒麑?duì)明清流派印刀法的諳熟，而伯齊先生將研究中尋繹出的古璽印章法規(guī)律運(yùn)用在自己的篆刻創(chuàng)作中，使得那一時(shí)期他以古璽印面目出現(xiàn)的篆刻創(chuàng)作非常引人注目。當(dāng)時(shí)的印人多走宗法漢式的路子，伯齊先生能跳出漢印模式，在古璽印中探索當(dāng)代篆刻的新路徑，是很有創(chuàng)意的。三十年后的今天，書(shū)法篆刻展覽中，師法古璽印的創(chuàng)作已成新的亮點(diǎn)，并具有潮流性的影響力，而伯齊先生正是這創(chuàng)作潮流的先行者。

伯齊先生《界格在印章史上的作用》一文的結(jié)束語(yǔ)中說(shuō)道：“……可以看到界格在印章史上深刻的影響。……以至我們現(xiàn)在刻印，除刻意擬古璽風(fēng)格外，皆不知不覺(jué)要在印面上劃出豎界或十字界后再安排文字。界格正如如來(lái)佛的手掌，孫悟空難以翻出，竟統(tǒng)治印章達(dá)兩千余年。近現(xiàn)代篆刻大師中，唯來(lái)楚生一人的作品擺脫了界格束縛。他將古璽的布局方法活用到自己的印作中，故文字有離有合，卻又不是純粹摹擬古璽，而是以小篆系統(tǒng)文字出之，再輔以復(fù)雜的刀法及殘破手段，故其作品具有強(qiáng)烈的創(chuàng)作感而耐人尋味，啟人深思。來(lái)楚生師古出新之舉，為印章布局突破界格的束縛，做了有益的嘗試，是值得后人學(xué)習(xí)與借鑒的。”他敬佩來(lái)楚生先生對(duì)古璽印的取法和對(duì)漢式的突破，從而出新意、出風(fēng)格而影響一代人。其實(shí)我們縱觀(guān)伯齊先生數(shù)十年的為文為藝，真誠(chéng)而執(zhí)著的他一直在做“跳出如來(lái)佛手掌”的嘗試，他一直在對(duì)傳統(tǒng)的深入堅(jiān)守和對(duì)傳承樣式的突破出新二者之間游走，伯齊先生訥于言而敏于思，他的內(nèi)心有一個(gè)五光十色的充滿(mǎn)創(chuàng)造力的精神世界，可謂“潭深千尺水不揚(yáng)波”。

盡管伯齊先生作品多突破性的探索，但在書(shū)法篆刻中對(duì)他發(fā)生重大影響力，也就是他堅(jiān)守傳統(tǒng)的重心仍是博大樸厚的漢人風(fēng)貌。他的篆書(shū)是經(jīng)過(guò)隸化改造的漢篆，他的篆書(shū)風(fēng)格與篆刻風(fēng)格有著高度的一致性，印從書(shū)出、書(shū)從印入，書(shū)法篆刻在他的創(chuàng)作中水乳交融又渾然無(wú)跡。盡管他對(duì)古璽印的章法形式作了深入研究并貫徹在自己的創(chuàng)作中，但拂之不去的還是漢印對(duì)他素絲初染式的影響力。他所刻的古璽印，是漢化了的古璽，取用古璽的章法形式而內(nèi)在的仍是漢人風(fēng)骨，這一點(diǎn)他與來(lái)楚生有著異曲同工之妙。他在形式上試圖突破漢式之囿，但精神上又不由自主地對(duì)漢人氣象皈依，在形式上作“跳出如來(lái)佛手掌”的嘗試，所以他的作品有著當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)，但內(nèi)在的仍是傳承數(shù)千年的古典韻致。

他的篆刻用刀，受漢鑿印的影響，如點(diǎn)畫(huà)起止末端的橫切，即出自漢鑿印的原型。他曾說(shuō)：“近讀漢作，羨東漢下級(jí)官印天真樸拙，更見(jiàn)‘瑯琊相印章’小照，真力彌滿(mǎn)，氣度恢宏，槌鑿‘丁丁’，聲猶貫耳，因刻意效顰，印風(fēng)為之一變。”（1993）他雖取法鑿印，并未陷入在北方風(fēng)行一時(shí)的齊白石的刀法模式，而是取意齊白石與陳師曾之間，在自然爽健中具蒼澀意，他不但重“有筆尤有墨”，也重刀情石趣，他的刀筆語(yǔ)言既有對(duì)傳承的堅(jiān)守，又有對(duì)既成樣式的突破和新的探索。如他的書(shū)法，其楷書(shū)師褚遂良及瘦金書(shū)，明顯體現(xiàn)著對(duì)傳承樣式的模依，講規(guī)律求雅意。而他的行草書(shū)則在廣涉博覽的基礎(chǔ)上更多地有著筆墨表現(xiàn)力的強(qiáng)化和個(gè)人氣質(zhì)的彰顯，他的篆書(shū)用筆也不拘泥于“二李模式”，而是草情隸意糅合一體，順應(yīng)毛筆自然揮運(yùn)之理，一筆筆寫(xiě)來(lái)，力避工藝化。如果說(shuō)他的楷書(shū)側(cè)重傳承的堅(jiān)守，那么他的行草書(shū)則重自我精神的表現(xiàn)，其楷書(shū)求點(diǎn)畫(huà)勻凈清健如出水芙蓉，而他行草的點(diǎn)畫(huà)則顯現(xiàn)著蒼茫之意如盤(pán)郁老松。他繪畫(huà)的基礎(chǔ)是白描，用單一的線(xiàn)質(zhì)、準(zhǔn)確的造型傳達(dá)文人雅意，這是對(duì)傳承的堅(jiān)守，而在他后來(lái)的繪畫(huà)創(chuàng)作中，筆墨色彩變化豐富，傳承樣式與匠心獨(dú)運(yùn)并生，他不拘泥于文人畫(huà)以淡雅為上的理念，或是受齊白石繪畫(huà)的影響，不避顏色鮮麗，賞心悅目，可親可近，雅俗共賞。

總之，堅(jiān)守與突破是伯齊先生數(shù)十年藝途跋涉中的命題，在對(duì)傳統(tǒng)長(zhǎng)期的浸淫中，他自覺(jué)或不自覺(jué)地有一種堅(jiān)守，而新的思考、新的境遇又使他不斷尋求形式上的突破出新。他的突破是有“度”的，形式的求新求變與傳統(tǒng)內(nèi)在精神的堅(jiān)守相輔相成，成就了熊伯齊作品的樣式與風(fēng)格。

三、人格與藝境

時(shí)下書(shū)法篆刻，多追求形式的新穎，從而產(chǎn)生對(duì)視覺(jué)較強(qiáng)的沖擊力。為在形式上追求不與古人同、時(shí)人同、他人同，而用盡心機(jī)以求在展廳中眾多作品的對(duì)比之間凸顯出來(lái)，但每每對(duì)作品中所蘊(yùn)含的文化風(fēng)格近于麻木或滑入時(shí)風(fēng)而趨同，所謂的“形式至上”或“純視覺(jué)藝術(shù)”的書(shū)法篆刻，失去了人格與藝境的潛在支撐作用。而傳統(tǒng)的文人書(shū)法則與此有很大區(qū)別，在形式上求“無(wú)意于佳乃佳”，求順乎筆墨自然表現(xiàn)而隨緣生機(jī)，重視作品的內(nèi)在境界，重視作品中人格魅力的潛在。而這種古與今的對(duì)比之中，看伯齊先生的書(shū)法篆刻藝術(shù)乃至他的藝術(shù)人生，明顯感受到雖然他的作品中也體現(xiàn)著當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)，但從創(chuàng)作理念上，他自然而然地秉承著傳統(tǒng)文人的理念，為藝的“無(wú)意于佳”與做人的隨遇而安二者天人合一，在時(shí)下的喧囂與泡沫中能心靜如淵，在藝術(shù)創(chuàng)作中才能進(jìn)入物我兩忘之境。

看他的書(shū)法篆刻，無(wú)心刻意塑造與眾不同的獨(dú)立風(fēng)格，更不去刻意張揚(yáng)來(lái)嘩眾取寵，他的風(fēng)格是在長(zhǎng)期的學(xué)而思、思而學(xué)的過(guò)程中水到渠成的，是在驀然回首中發(fā)現(xiàn)的。讀他的詩(shī)詞，沒(méi)有過(guò)分華美的詞藻，沒(méi)有艱澀的用典，在清詞麗句上表現(xiàn)著真善美。他的詩(shī)詞沒(méi)有文人的牢騷、“憤青”的激烈或所謂“公知”的擔(dān)當(dāng)，用老嫗可解的文詞和白描式的文風(fēng)來(lái)表現(xiàn)自然與人生的美好，在淺斟低唱中展現(xiàn)文人情懷和赤子之心。在揮毫染翰與馳刀石面的過(guò)程中，使人感受到人的在場(chǎng)，文與藝、文藝與人渾融一體不可分解。

數(shù)十年來(lái)，伯齊先生一直在向傳統(tǒng)深處追問(wèn)，又不斷作自我反省，我們且錄他1988年的一段話(huà)作結(jié)束語(yǔ)：

……篆刻之外，另事書(shū)畫(huà)，文學(xué)，從中尋求突破，其間不乏成功的喜悅與停滯的彷徨。前些年因任務(wù)要刻大量的印章，這對(duì)于一個(gè)印人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種致命的作法。它將導(dǎo)致程式化，使藝術(shù)走向死亡。我便在這可能程式化的危險(xiǎn)中掙扎，以羅丹的‘不要相信一雙靈巧的手’為座右銘，時(shí)刻告誡自己不要忘了一個(gè)藝術(shù)家的宗旨，我們?yōu)樗囆g(shù)家所表現(xiàn)的，就是自我，但這個(gè)自我不是僵化的，而是在不斷否定過(guò)去中實(shí)現(xiàn)的。我非常敬佩白石翁既學(xué)習(xí)前賢又不忘自我，而終究是自我的精神，雖然我并不喜歡他的篆刻風(fēng)格，另外亦想學(xué)到來(lái)楚生先生對(duì)每件作品都力求不雷同于前的作風(fēng)。探索是必要的，但有時(shí)如履薄冰，腳下一嘎嘎作響，就趕快退了回來(lái)，然并非退縮，正如古人云：膽欲大而心欲小，目的仍在彼岸。

年過(guò)古稀的伯齊先生仍在不斷探索的途中，充實(shí)而快樂(lè)。

熊伯齊詞選

虞美人·南樓度日

一天幾度行芳草，

歸去鵑啼曉。

楊榆環(huán)堵又熏風(fēng)，

落盡楸花綠果綴青叢。

陰云烈日廉纖雨。

扳指流光數(shù)。

無(wú)聊卻上小樓西，

向晚由他樹(shù)影亂窗扉。

鷓鴣天·仙居勝景

健足從容拾級(jí)升，

新鋪棧鐵響登登。

擊潭直落千尋瀑，

小憩歡言半嶺亭。

薇挺蕊，葛纏藤。

翩躚鳳子舞叢青。

鹡鴿走地窺游客，

一派空靈護(hù)眾生。

浣溪沙·阿里山

翠色熙熙伴我行，

峰回路轉(zhuǎn)上高坪。

頓消暑氣爽泠泠。

歷盡榮枯神木偉，

妝成金碧曉山明。

好風(fēng)漫拂旅衫輕。

清平樂(lè)·天池山坡小坐

紫花青草，

策之山風(fēng)好。

喜看蝶兒飛漸小，

閑坐周遭啼烏。

天氛透徹清淳，

游船浪走粼粼。

瑤母啟窗應(yīng)問(wèn)，

先生底事來(lái)頻。

沁園春·登白頭山瞰天池

是董雙成，是許飛瓊，抑萼綠華。

駕青鸞白鶴，靈池戲水。

仙麟瑞鹿，勝境觀(guān)花。

紫堇紅鵑，蒼杉翠櫟，筑就瀛壺列圣家。

初來(lái)也，正新秋而后，冷暖交加。

清晨絕頂彌嘉，眺四極蒙蒙罩薄紗。

俯天開(kāi)明鏡，中藏異獸。

地騰群嶂，勢(shì)走龍蛇。

霧斂云收，風(fēng)柔日麗，眾彥登臨意氣賒。

增豪興，問(wèn)何時(shí)重過(guò)，一醉流霞。