集思廣益 共續(xù)新篇

主持人：賀進(jìn)

主辦：北京尚藝書(shū)院

舉辦時(shí)間：2015年9月12日下午

舉辦地點(diǎn)：北京晚晴亞美藝博院

學(xué)書(shū)循理 回到常識(shí)

肖文飛（中央美院美術(shù)學(xué)博士 中國(guó)書(shū)法院學(xué)術(shù)部主任）

我的教學(xué)思路可以用八個(gè)字來(lái)概括：學(xué)書(shū)循理，回到常識(shí)。

第一，學(xué)書(shū)循理。世界上沒(méi)有不講道理的人，你只要把道理給學(xué)生講清楚，沒(méi)有人會(huì)不愿意改變。教學(xué)重要的還是講道理，學(xué)書(shū)要循理；第二，回到常識(shí)。我覺(jué)得常識(shí)的東西才是最重要的，尤其對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)。在我的教學(xué)中，常識(shí)占了較大的比重。當(dāng)代書(shū)法，并不缺思想、不缺創(chuàng)新，最缺的還是對(duì)書(shū)法常識(shí)的掌握。比如我們經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生問(wèn)：“老師，捻管轉(zhuǎn)指行不行？”“老師，中鋒用筆到底怎么回事？”其實(shí)這些都是最基礎(chǔ)的常識(shí)。再比如我們說(shuō)線條很圓厚，很有彈性，這種圓厚的感覺(jué)到底從哪來(lái)的？為什么你寫(xiě)的就圓，我寫(xiě)的就扁？諸如此類(lèi)的一些問(wèn)題，都有很多誤區(qū)在里面。因?yàn)槲沂菍W(xué)理科的，所以我在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常從物理學(xué)的角度去解釋。我覺(jué)得當(dāng)代書(shū)法學(xué)習(xí)缺乏追問(wèn)精神，很容易輕信別人說(shuō)的。在物理學(xué)，或者在數(shù)學(xué)當(dāng)中，它經(jīng)常是建立在一個(gè)公理上，在這個(gè)公理的基礎(chǔ)上慢慢推，建起一個(gè)龐大的系統(tǒng)。我覺(jué)得當(dāng)代書(shū)法界缺這樣一個(gè)研究精神，比如中鋒用筆之類(lèi)的問(wèn)題，很少有人踏踏實(shí)實(shí)把這些常識(shí)理清楚。對(duì)于各種問(wèn)題，我覺(jué)得很有必要把思考推進(jìn)到書(shū)法最原點(diǎn)，把這些東西理清楚、解釋清楚。總之，我覺(jué)得在教學(xué)過(guò)程中，缺的是對(duì)常識(shí)的研究，對(duì)于初學(xué)者起步就灌輸風(fēng)格性太強(qiáng)的東西往往會(huì)引入歧途，因?yàn)槊總€(gè)人都是不一樣的。老師應(yīng)該像是一個(gè)擺水果攤的，把各種水果都擺出來(lái)，讓學(xué)生一個(gè)個(gè)去嘗，適合自己的就多下功夫。老師應(yīng)提供更多的可能性讓學(xué)生去選擇，這是做教學(xué)最主要的，不應(yīng)把自己的審美趣味、審美取向強(qiáng)加給學(xué)生。

眼界是從事藝術(shù)最重要的

蔡夢(mèng)霞（中央美院美術(shù)學(xué)博士 中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院講師）

在教學(xué)過(guò)程中我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生最大的問(wèn)題是眼界狹窄。眼界是從事藝術(shù)最重要的，它的高低影響境界上的寬度、深度。大家看到的經(jīng)典作品不多，不太清楚書(shū)法史上的各種風(fēng)格類(lèi)型，只是知道常見(jiàn)、通俗的。因此做到不俗已經(jīng)很不易了，因?yàn)椤八住辈‰y醫(yī)，像林散之先生，他一直對(duì)“俗”很忌，經(jīng)常會(huì)反復(fù)臨摹古代經(jīng)典，他寫(xiě)草書(shū)的同時(shí)經(jīng)常臨習(xí)碑版，拿碑版來(lái)養(yǎng)自己的行草，以醫(yī)治“俗”病。

書(shū)法教學(xué)目前有兩類(lèi)：一類(lèi)是功利式、技術(shù)式的教學(xué)。這一類(lèi)比較大眾化，實(shí)際上是屬于實(shí)用的，把書(shū)法當(dāng)成工具來(lái)進(jìn)行教學(xué)。另一種是藝術(shù)性的教學(xué)。這一類(lèi)具有美育功能的教學(xué)比較少。書(shū)法使用的漢字我們幾乎從小到大都使用，習(xí)慣于把字當(dāng)成字來(lái)認(rèn)識(shí)，而不是當(dāng)成一件有意味的圖形，這就養(yǎng)成了強(qiáng)大的視覺(jué)習(xí)慣，有了這個(gè)習(xí)慣，它就會(huì)有作為工具的要求，書(shū)法上的藝術(shù)性會(huì)削弱。即使我們反復(fù)提出來(lái)，很多時(shí)候只是口號(hào)性而沒(méi)有落實(shí)在實(shí)踐上，書(shū)法藝術(shù)性的教學(xué)就沒(méi)有得到體現(xiàn)。其實(shí)書(shū)法藝術(shù)性的訓(xùn)練與美術(shù)教學(xué)很相似，美術(shù)教學(xué)中的素描訓(xùn)練、速寫(xiě)訓(xùn)練都要訓(xùn)練形體的準(zhǔn)確，怎么抓準(zhǔn)形。但是書(shū)法的教學(xué)沒(méi)有這方面的訓(xùn)練，并且我們從小到大都用這個(gè)字，對(duì)字的敏感度已經(jīng)減弱了，這個(gè)形的訓(xùn)練又沒(méi)有，寫(xiě)出來(lái)的字僅僅是寫(xiě)字而已，有時(shí)候感受不到字里面的不同，每個(gè)字的不同，每個(gè)線條的不同，字跟字質(zhì)感上的不同，字寫(xiě)在不同紙上的不同，用在墨上的不同，因不同位置應(yīng)該變化的不同。這就像德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨說(shuō)的：“世界上沒(méi)有完全相同的樹(shù)葉”，好的書(shū)法是沒(méi)有相同的兩根線條。我們?nèi)タ纯唇?jīng)典的作品，如果看得懂就明白了這些。

我們臨摹經(jīng)典書(shū)法作品，使用的方法跟繪畫(huà)造型的方法一樣，注重點(diǎn)線面的形，字形的大小方圓，內(nèi)白的方向，線條的長(zhǎng)短如何，線質(zhì)感的拙重輕薄如何，這需要用很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)訓(xùn)練。這樣，拿古代經(jīng)典來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練再轉(zhuǎn)到創(chuàng)作會(huì)比較好，盡可能讓我們能敏感地識(shí)別出細(xì)微不同形的作品來(lái)，就像世界上沒(méi)有完全兩個(gè)一模一樣的人，沒(méi)有兩片完全一樣的樹(shù)葉一樣。

本科教學(xué)的階段性重點(diǎn)

馬健中（中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心教授 鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)系副教授）

我在鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院書(shū)法專(zhuān)業(yè)任教，從去年到今年，擔(dān)任兩個(gè)年級(jí)的班主任。從日常教學(xué)當(dāng)中看，我認(rèn)為在大二的時(shí)候要重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)課的高度強(qiáng)化訓(xùn)練。為什么這樣？因?yàn)榇笠坏臅r(shí)候，同學(xué)們剛從高三過(guò)渡過(guò)來(lái)，對(duì)大學(xué)生活、學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式還沒(méi)有適應(yīng)。再加上英語(yǔ)、軍事訓(xùn)練、思想政治，還有一些美術(shù)理論和公共課、選修課等占用了很多時(shí)間；而到大三學(xué)生面臨戀愛(ài)、考研和就業(yè)等等，心也不靜了；到大四基本上大學(xué)學(xué)的好與不好就定型了。因此我感覺(jué)到大二是督促學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)課訓(xùn)練的大好時(shí)期，這是我的一個(gè)觀點(diǎn)；第二點(diǎn)，在大一、大二的時(shí)候我不主張學(xué)生去投稿參加展覽，為啥堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)呢？因?yàn)榇笠坏臅r(shí)候?qū)W生是從書(shū)法高考那種應(yīng)試書(shū)法訓(xùn)練過(guò)來(lái)的，對(duì)書(shū)法的全面了解和深入認(rèn)識(shí)還很欠缺。在大一、大二時(shí)期就是要打好基礎(chǔ)，真草隸篆要進(jìn)行全面的練習(xí)，同時(shí)結(jié)合學(xué)生的個(gè)人性格特點(diǎn)，讓他選擇一些適合自己的碑帖進(jìn)行深化。兩年以后看有希望的好苗子，可以重點(diǎn)去扶持一下，幫助其參加一些活動(dòng)。書(shū)法的訓(xùn)練和積累是需要一個(gè)過(guò)程的，打一個(gè)比較通俗的比方，像攢錢(qián)一樣，只有平時(shí)日積月累，不斷存入，日后需要時(shí)才能取之不竭。平時(shí)你基本功打得好，訓(xùn)練方法合理收效就好。如果一年兩年，甚至半年八個(gè)月你就匆匆忙忙的去借助一種形式，參加一個(gè)什么展覽，長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這不會(huì)有太好的結(jié)果。

“授之以魚(yú)不如授之以漁”

李明（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院沈鵬、曾來(lái)德工作室助教）

在書(shū)法教學(xué)上，我有幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人”，書(shū)法教育者要做“明師”。有人說(shuō)“書(shū)法自學(xué)就等于自殺”。我們體驗(yàn)書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程，不僅需要有老師，還需要一個(gè)明師！所謂“明師”就是一個(gè)真正明白書(shū)法的老師，一個(gè)能把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)書(shū)法之門(mén)的老師。有人寫(xiě)一輩子都沒(méi)有入門(mén)，到老都沒(méi)有搞明白書(shū)法究竟是什么，有個(gè)明師多重要啊！

第二，作為教育者來(lái)講，是授之以魚(yú)還是授之以漁？作為老師來(lái)講，教給學(xué)生什么？當(dāng)然，技巧的各個(gè)方面要傳授給他，這是共性的一些東西，但更重要的是傳授學(xué)生思想、理念和方法。為什么我們現(xiàn)在很多的導(dǎo)師班教出來(lái)的學(xué)生都跟老師寫(xiě)得很像，這是我們需要去思考的一個(gè)問(wèn)題。我長(zhǎng)期在沈鵬先生和曾來(lái)德老師的研修班當(dāng)助教。他們的思想對(duì)我很有啟發(fā)。比如沈先生講書(shū)法課，他不直接講書(shū)法的問(wèn)題，他總是先講另外一個(gè)問(wèn)題，大家都認(rèn)識(shí)到的生活當(dāng)中的一個(gè)事情、一個(gè)事物，或者一個(gè)人，再慢慢的給我們靠到書(shū)法上面去，讓你一下子從中間明白一個(gè)道理。所以我覺(jué)得這樣的老師用意更深，而且他們這種教育的啟發(fā)更深。

第三，作為書(shū)法教學(xué)，我們有時(shí)候是老師，同時(shí)又像一個(gè)醫(yī)生，既有塑造，又有改造。書(shū)法到了高的層面就是心的問(wèn)題，我們要更多地和學(xué)生去交流，去傳達(dá)，去互通，這樣的教學(xué)反而更有效率。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化的，往往效果是最好的。什么樣的課是最好的？是你講的問(wèn)題能觸動(dòng)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生有啟發(fā)的課，不光是妙語(yǔ)連珠，有時(shí)還需要有爭(zhēng)論。好的老師就是讓你的學(xué)生能夠不斷進(jìn)步。

最后一點(diǎn)，書(shū)法教學(xué)對(duì)任何一個(gè)學(xué)生都是一對(duì)一的。我們傳授知識(shí)可以講公共的課堂，但到教學(xué)實(shí)踐中就是一對(duì)一的。你要懂得學(xué)生，知道每個(gè)學(xué)生的狀況，要針對(duì)每一個(gè)學(xué)生所面臨的問(wèn)題，給他提出適合他的方法，和他本人一起去研究和探討。從書(shū)法本身來(lái)講，它就是人生的一個(gè)修煉。我們老師也是在教學(xué)當(dāng)中不斷在提升的，有時(shí)候是老師，有時(shí)候是學(xué)生，不要總是以老師自居，教學(xué)其實(shí)就是一種學(xué)習(xí)，所以教學(xué)相長(zhǎng)。

體會(huì)成人與本科教學(xué)的不同

馬德田（北大名家工作室導(dǎo)師 河北美術(shù)學(xué)院馬德田工作室導(dǎo)師）

我現(xiàn)在在河北美院有一個(gè)書(shū)法四年本科的工作室，在北京大學(xué)有一個(gè)名家工作室。河北美院四年的本科，我在教學(xué)的過(guò)程中有一個(gè)教學(xué)計(jì)劃。大一、大二階段我們側(cè)重于五體書(shū)的技法訓(xùn)練，以結(jié)構(gòu)造型和用筆技法為主。到了大三和大四的階段，把清代碑學(xué)書(shū)法運(yùn)動(dòng)的一些有代表性的書(shū)家拿出來(lái)作個(gè)案研究，在這兩年的教學(xué)中，我覺(jué)得清代的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)有四個(gè)層面要關(guān)注。

第一，是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中篆隸書(shū)，清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)主要是對(duì)篆隸的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。篆隸書(shū)在清人它不是一種復(fù)古，它是一種再創(chuàng)造，這個(gè)認(rèn)識(shí)很重要。我們現(xiàn)在的教學(xué)，尤其在篆隸書(shū)臨摹上，方法確實(shí)非常多。但是如何認(rèn)識(shí)秦漢篆隸以及商周時(shí)期的大篆書(shū)，在當(dāng)代教學(xué)中我們很多是以清代的書(shū)家作品為參照的。但是現(xiàn)在這么多的出版物，我們看到大量清代書(shū)家臨的篆隸書(shū)，我們教學(xué)過(guò)于單一，對(duì)他們的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這種再創(chuàng)造我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該大量的運(yùn)用它，不是說(shuō)恢復(fù)到對(duì)秦漢的模仿和復(fù)古，那只是一種傳承。更需要有對(duì)篆隸書(shū)的創(chuàng)新。

第二，篆隸融入行草書(shū)的問(wèn)題。篆隸入行草，我覺(jué)得在整個(gè)清代書(shū)家是一個(gè)共性，漢隸無(wú)不佳者，我覺(jué)得清代書(shū)家的篆隸書(shū)更是無(wú)不佳者，他們用了不同的角度重新再創(chuàng)篆隸書(shū)的審美，像金農(nóng)、鄧石如、伊秉綬、何紹基、俞曲園、吳昌碩、沈曾植、康有為、齊白石、黃賓虹等等，我們看這幾個(gè)書(shū)家的手札的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的手札背后全是以篆隸書(shū)為根基的，像俞曲園甚至用隸書(shū)寫(xiě)手札，吳大瀲是用大篆寫(xiě)手札，我們看金農(nóng)的小手札，全是簡(jiǎn)牘的味道。這種篆隸書(shū)在行草書(shū)自覺(jué)的運(yùn)用，尤其在清代也是一個(gè)再創(chuàng)造。我們?cè)诮虒W(xué)中如何把這些東西讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到很重要。這是篆隸入行草書(shū)的問(wèn)題。

第三，我們?cè)趥鹘y(tǒng)的教學(xué)中對(duì)二王手札非常重視。可是對(duì)清代書(shū)家，尤其是手札臨摹從技術(shù)層面的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，覺(jué)得它們不夠經(jīng)典。我覺(jué)得這是一個(gè)很大的問(wèn)題。教學(xué)的時(shí)候練技法就是二王手札，為什么不能把清代書(shū)家的手札當(dāng)成一個(gè)類(lèi)似《二謝帖》《姨母帖》《伯遠(yuǎn)帖》等經(jīng)典作品，從技術(shù)及審美層面進(jìn)行深入挖掘。我覺(jué)得這是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，對(duì)清代書(shū)家手札的認(rèn)識(shí)，我們?cè)诮虒W(xué)中如何運(yùn)用它。現(xiàn)在高科技很方便，把金農(nóng)的手札用投影儀放大以后，我們看里面技術(shù)層面可研究的問(wèn)題很多，而且這些技術(shù)和二王帖學(xué)有很大不同，我覺(jué)得這是一種篆隸書(shū)入行草的再創(chuàng)新。尤其是篆隸書(shū)在行草書(shū)融合的過(guò)程中，它這種創(chuàng)新有很多技術(shù)層面的東西我們需要去解決。

第四，對(duì)清代碑學(xué)背景下行草書(shū)創(chuàng)作的再認(rèn)識(shí)。在教學(xué)的過(guò)程中我提出了一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為清代的書(shū)法碑學(xué)運(yùn)動(dòng)從行草書(shū)的創(chuàng)作看，可以稱(chēng)為古體行草書(shū)的回歸。在二王作品中，《姨母帖》是一個(gè)非常重要的法帖，我們當(dāng)代學(xué)二王的對(duì)這種帖子的風(fēng)格延續(xù)不多。所以有很多書(shū)論里面就說(shuō)把它歸為古體行書(shū)。《姨母帖》的風(fēng)格與《李柏文書(shū)》那一批簡(jiǎn)牘非常類(lèi)似。這種高古、樸厚的古體行書(shū)在漢代很流行。我們現(xiàn)在對(duì)二王的學(xué)習(xí)中這種風(fēng)格沒(méi)有人去做延續(xù)，而恰恰是清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中，我剛才談到的那些書(shū)家，他們的行草書(shū)尤其手札作品恰恰具備了這種風(fēng)格，而且比《姨母帖》更有味道。

所以我在教學(xué)中提出了古體行草書(shū)回歸的命題，因?yàn)樗且宰`書(shū)為行草書(shū)的支撐點(diǎn)，而不是唐到明以后以唐楷為支撐點(diǎn)，這有本質(zhì)的區(qū)別。所以清代的書(shū)法碑學(xué)運(yùn)動(dòng)，從教學(xué)的角度來(lái)看，它的范圍很廣，角度也非常多，需要我們?nèi)ナ崂恚パ芯俊?/p>

對(duì)于北大班成人教學(xué)，我覺(jué)得更多的是以提高認(rèn)識(shí)為主。一個(gè)是提升他的審美鑒賞能力，從美學(xué)角度做提升，很多朋友來(lái)了以后他對(duì)美的判斷是很混亂的，沒(méi)有一個(gè)從藝術(shù)本體角度去看待書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)，所以這個(gè)必須要進(jìn)行調(diào)整提高；第二個(gè)，很多作者技術(shù)也不錯(cuò)，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，只是感覺(jué)好，技術(shù)不系統(tǒng)不專(zhuān)業(yè)。他是自學(xué)為主，對(duì)書(shū)法史、書(shū)法理論好多問(wèn)題搞不清楚。我覺(jué)得需要從書(shū)法史論的角度做梳理，避免對(duì)書(shū)理研究太少，造成人云亦云；第三，因材施教的問(wèn)題，因?yàn)楣ぷ魇胰绻麤](méi)有特點(diǎn)，可能這個(gè)工作室存在的必要性就沒(méi)有了。所以既要保證工作室的特點(diǎn)，還要根據(jù)學(xué)員自身的修養(yǎng)、基礎(chǔ)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，去量體裁衣。

書(shū)法美育比技法教育更重要

王海鈞（清華美院博士后）

首先，關(guān)于技法問(wèn)題。技法的重要性不言而喻，這也體現(xiàn)了書(shū)法專(zhuān)業(yè)的特殊性。學(xué)文學(xué)專(zhuān)業(yè)的可以不會(huì)寫(xiě)詩(shī)，學(xué)戲曲專(zhuān)業(yè)的可以不會(huì)唱戲，大家也覺(jué)得正常。但你學(xué)書(shū)法專(zhuān)業(yè)的若不會(huì)寫(xiě)字，大家會(huì)覺(jué)得不正常。但究竟什么是技法？我的觀點(diǎn)是，對(duì)于有一定基礎(chǔ)的成人來(lái)說(shuō)，對(duì)于書(shū)寫(xiě)中微觀層面的具體操作問(wèn)題，也不用過(guò)分強(qiáng)調(diào)。諸如如何執(zhí)筆，捻不捻管之類(lèi)，都不可強(qiáng)求，而應(yīng)因人而異。執(zhí)筆無(wú)定法，用筆也無(wú)定法，結(jié)構(gòu)的處理也各有千秋，王羲之的技法對(duì)于顏真卿就不適合，弘一的技法對(duì)于沈尹默也不適合，魏碑的技法對(duì)于唐楷也不合適，所以對(duì)于書(shū)法高等教育來(lái)說(shuō)，如果談技法的話，應(yīng)注重觀念上的引導(dǎo)，特別要引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，而不必過(guò)多在細(xì)節(jié)上和微觀層面過(guò)多干預(yù)，那樣可能造成誤導(dǎo)，也沒(méi)有實(shí)際意義。這些特別細(xì)節(jié)微觀的技法指導(dǎo)，應(yīng)該在少年宮書(shū)法班里面講，有一定基礎(chǔ)的學(xué)生會(huì)有自己的理解與認(rèn)知。人大陳傳席教授，他說(shuō)書(shū)法技法這東西一兩小時(shí)就可以講得很透徹，很單純，很簡(jiǎn)單，沒(méi)有那么玄，我基本認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

第二點(diǎn)，在書(shū)法教學(xué)當(dāng)中應(yīng)注重學(xué)員的審美能力的培養(yǎng)，書(shū)法審美的教育，它比技法教育可能更重要。如果審美能力提不上去，你怎么教他技法可能都徒勞無(wú)功。所以在教學(xué)中我特別注意多給學(xué)生講解一些古今書(shū)法作品，也讓他們自己談對(duì)具體作品的理解，好在哪，或者差在哪，盡量讓他們發(fā)揮想像力，把眼界放開(kāi)，從而提升審美水平。這一點(diǎn)是非常重要的。如果眼界上不去，眼睛跟不上去，手也是跟不上去的。當(dāng)然，書(shū)法審美是一個(gè)很復(fù)雜的心理活動(dòng)，需具備基本的理論素養(yǎng)，熟知基本的美學(xué)常識(shí)，了解中國(guó)美學(xué)的主要特點(diǎn)和范疇，并且要結(jié)合書(shū)法史以及大量的書(shū)法品評(píng)實(shí)踐才能逐漸提高。同時(shí)要告訴學(xué)生風(fēng)格無(wú)高下，不要以自己的喜好作為評(píng)判作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以我強(qiáng)調(diào)眼界的提升，審美教育在書(shū)法教育中應(yīng)該得到充分重視，盡量消除學(xué)生的審美誤區(qū)。

第三，學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題。其實(shí)作為老師，他未必教你怎么運(yùn)筆，怎么安排結(jié)構(gòu)，他可能就一句話、一個(gè)提示、一個(gè)點(diǎn)撥就會(huì)讓你受益終生。我給學(xué)生提出一個(gè)要求，就四個(gè)字：快樂(lè)書(shū)寫(xiě)。快樂(lè)書(shū)寫(xiě)也是本真書(shū)寫(xiě)、即興書(shū)寫(xiě)、無(wú)功利書(shū)寫(xiě)。寫(xiě)字不能太矯情，更不能功利心太強(qiáng)。功利心太強(qiáng)就會(huì)患得患失，就會(huì)急功近利，就會(huì)躁動(dòng)不安，自然也就失去了書(shū)寫(xiě)的快樂(lè)。學(xué)書(shū)無(wú)捷徑。所以我本人非常反對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)中的過(guò)度功利化，學(xué)書(shū)法就是為了參展、投稿、獲獎(jiǎng)、賺錢(qián)賣(mài)錢(qián)，以此心態(tài)就永遠(yuǎn)不可能真正學(xué)好書(shū)法。

書(shū)法最重要的是接古人未了之緒

陳靖（中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)委員 山東藝術(shù)學(xué)院副教授）

我現(xiàn)在認(rèn)為書(shū)法在青年學(xué)習(xí)階段，最重要的還是接古人未了之緒。我們?cè)诋?dāng)下更多考慮的是書(shū)法的創(chuàng)新創(chuàng)造，或者一系列的表現(xiàn)，各種各樣的考慮，但對(duì)于書(shū)法本體，對(duì)于文化的繼承，繼承之后的發(fā)展，可能是我們應(yīng)該認(rèn)真考慮的一個(gè)問(wèn)題。其實(shí)古代書(shū)法它傳承的除了技法之外很重要的一點(diǎn)是修身齊家治國(guó)平天下，考慮的還是修身、修己。這個(gè)我覺(jué)得在我們當(dāng)下可能很俗套，但是我覺(jué)得提出來(lái)，尤其對(duì)青年書(shū)法家，或者對(duì)青年書(shū)法教育，我覺(jué)得非常重要。

院校里基礎(chǔ)的本科教育是四年，之后有研究生，有博士，但實(shí)際上書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程是相當(dāng)漫長(zhǎng)的，不能急于用幾年的時(shí)間去解決，我們教書(shū)法的目的也是教書(shū)法育人，他首先要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)有所了解，他首先要學(xué)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的精華，才能繼承書(shū)法藝術(shù)。

第二點(diǎn)我想談的是讀書(shū)。這是在青年學(xué)習(xí)時(shí)期非常重要，并且延續(xù)終生的問(wèn)題。我覺(jué)得讀書(shū)的目的就是明理。如何通過(guò)讀書(shū)了解古人，認(rèn)識(shí)自己；如何培養(yǎng)我們的文人風(fēng)骨，培養(yǎng)我們的廟堂氣象更是我們要思考的問(wèn)題。這是大家都面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。由于時(shí)間原因我就不再繼續(xù)多談這個(gè)問(wèn)題。

第三點(diǎn)是書(shū)法的循序漸進(jìn)，我們現(xiàn)在很多年輕人學(xué)習(xí)書(shū)法有相當(dāng)多的功利心，當(dāng)然我也不排斥功利，功利心運(yùn)用好了也會(huì)轉(zhuǎn)化成上進(jìn)心。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展和功利是沒(méi)法分開(kāi)的，年輕時(shí)多參加些展覽和活動(dòng)也是一種鍛煉和提高，我對(duì)參展獲獎(jiǎng)的想法是，我們不能沉迷于此，我們通過(guò)這個(gè)提升自己，或者說(shuō)是獲得一種學(xué)習(xí)書(shū)法的自信和信心，或者是得到一種所謂的愉快。但是我們絕不能停留于此，書(shū)法的學(xué)習(xí)它是循序漸進(jìn)的，這個(gè)過(guò)程之后我們要做什么，也是值得我們書(shū)法教育論壇認(rèn)真去討論的。除了繼承，除了提高，我們將來(lái)要干什么，我覺(jué)得這些問(wèn)題可能不是誰(shuí)能一下說(shuō)清楚的，而是我們這個(gè)論壇要重點(diǎn)討論的問(wèn)題。可能很多學(xué)生覺(jué)得現(xiàn)在書(shū)法資料也多了，名師也多了，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)也多了，可能我們看到了一個(gè)問(wèn)題，我們直奔而去，覺(jué)得我了解了黃賓虹、齊白石的高度我就能直接做到黃賓虹、齊白石，其實(shí)書(shū)法的學(xué)習(xí)和我們的人生，和我們的發(fā)展，都不應(yīng)該是這樣的，是要循序漸進(jìn)的。

深挖自我 砥礪心靈

張永華（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)博士 華北電力大學(xué)人文學(xué)院講師）

首先，當(dāng)前高等書(shū)法教育模式多采用學(xué)科化教學(xué)，這種學(xué)科化的高等書(shū)法教育始于上世紀(jì)的五十年代初。我覺(jué)得這種學(xué)科化教學(xué)最好能夠跟傳統(tǒng)的師父帶徒弟式的這種方式結(jié)合起來(lái)會(huì)更好一些，尤其是在前幾代能稱(chēng)得上大師、大家的前輩身上，他們的學(xué)習(xí)歷程，給了我們很多的啟發(fā)。李可染先生42歲時(shí)候拜齊白石為師，李先生在之后的十年時(shí)間，經(jīng)常在齊白石先生家里邊，跟他接觸和學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)、接觸是耳濡目染的，是全方位的。李先生曾回憶，在這十年中他學(xué)到的最重要的一點(diǎn)就是用筆一定要“慢”，李先生學(xué)的是“心法”，而非具體的方法。可見(jiàn)其思想之獨(dú)立和自由之精神。

其次，我談一下自己對(duì)書(shū)法教學(xué)的一些想法。首先書(shū)法教學(xué)是多元、兼容并包的。不管是站在文化的立場(chǎng)上也好，或是站在藝術(shù)的立場(chǎng)上也好，站在考古或其他的立場(chǎng)也好，反正書(shū)法它都需要一個(gè)點(diǎn)來(lái)作為支撐，單純的寫(xiě)字是成不了書(shū)法家的，這也是大家所共識(shí)的一點(diǎn)。學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，我認(rèn)為，還是要站在藝術(shù)的立場(chǎng)上，多關(guān)注藝術(shù)本身的東西，關(guān)注書(shū)法本體性的和一些規(guī)律性的東西。比如筆畫(huà)的形態(tài)、字的造型、章法變化等，關(guān)注書(shū)法本身的藝術(shù)性。另外，現(xiàn)在書(shū)法教學(xué)與繪畫(huà)教學(xué)分的太細(xì)，我個(gè)人覺(jué)得未必是件好事，最好能做到書(shū)畫(huà)印兼修，以書(shū)法為中心，兼顧印章和國(guó)畫(huà)，盡管很辛苦，但也不啻為我們應(yīng)該努力的方向。我們看一下過(guò)去每一位真正的書(shū)法大家，其本身既是書(shū)法家，又是畫(huà)家，書(shū)畫(huà)是不分離的，只是實(shí)施學(xué)科化教學(xué)之后，才割裂了書(shū)畫(huà)之間的血肉聯(lián)系。重新審視書(shū)畫(huà)印之間的內(nèi)在聯(lián)系，重新認(rèn)識(shí)三者之間的相互作用和影響，也是當(dāng)前我們的書(shū)法學(xué)科教學(xué)必然要重新認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要課題。

回歸內(nèi)心的沉靜書(shū)寫(xiě)

楊沛沛（中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)碩士 中國(guó)書(shū)法雜志編輯）

談到書(shū)法的教學(xué)問(wèn)題，我一直在思考“教”與“學(xué)”的發(fā)生過(guò)程和衍生的相關(guān)問(wèn)題。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人知道一件東西的時(shí)候，怎樣把知道的東西準(zhǔn)確的描述給別人、讓別人也知道。當(dāng)代有很多創(chuàng)作非常好的書(shū)家，對(duì)書(shū)法有各自獨(dú)到的理解，那么他自己對(duì)這個(gè)事情有感覺(jué)，怎么準(zhǔn)確地把自己的感覺(jué)表達(dá)出來(lái)，古人說(shuō)言不盡意，言能不能盡意呢？我自己在思考言說(shuō)層面的對(duì)感覺(jué)陳述的難度問(wèn)題。

另外我也在思考被言說(shuō)對(duì)象的本質(zhì)問(wèn)題，比如說(shuō)我們眼前放一個(gè)蘋(píng)果，你說(shuō)它是蘋(píng)果嗎？把它吃的只剩下一個(gè)核，那已不是蘋(píng)果而是垃圾。你說(shuō)它是垃圾嗎？在幾個(gè)月前它還是一顆種子，也就是事物的存在形式始終處于變動(dòng)之中，所以對(duì)于一個(gè)事情，我覺(jué)得描述它、言說(shuō)它，三言?xún)删涫欠浅ｋy說(shuō)清楚的，我認(rèn)為在描述一個(gè)事情的時(shí)候應(yīng)當(dāng)尋找一種平衡。也就是說(shuō)，它也許是一個(gè)種子，也許是一個(gè)蘋(píng)果，也許是一個(gè)垃圾，而不是言之鑿鑿草率對(duì)事物下結(jié)論而忽視它成為其它事物的可能性，我們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的定義、學(xué)習(xí)、傳承也應(yīng)秉持一種開(kāi)放式的、啟發(fā)式的態(tài)度。而對(duì)于當(dāng)代書(shū)法教育，我有以下幾點(diǎn)淺見(jiàn)：

一、注重技法，忽視對(duì)內(nèi)心的回歸和探求。我認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法教育需要解決的不只是技法上的問(wèn)題，更重要的是要解決“心”的問(wèn)題。如何讓浮躁的內(nèi)心沉靜下來(lái)找到真正屬于自己的藝術(shù)觀，從而幫助自己建立藝術(shù)自信，在社會(huì)大流中不盲從，這不是技法式的教育所能解決的問(wèn)題，這是一個(gè)美育的問(wèn)題。而當(dāng)代的書(shū)法教育從中小學(xué)書(shū)法課堂到高校的書(shū)法教育并未涉及到對(duì)人“心”的教育，更多的是一種停留在技法上的訓(xùn)練，或者說(shuō)某些書(shū)法老師“粉絲群”的培養(yǎng)。

二、重視書(shū)法的空間性，對(duì)書(shū)法的時(shí)間性重視不夠。我們知道，任何一個(gè)書(shū)法作品都源于點(diǎn)畫(huà)起筆、行筆、收筆三個(gè)動(dòng)作，從書(shū)法的空間性上觀照，點(diǎn)畫(huà)的前部、中部、后部，在這樣的一個(gè)動(dòng)作觀照之下達(dá)到了平衡，從時(shí)間性上體察，它是書(shū)法入紙蓄力——行筆前行發(fā)力——回互斂收的完整的引導(dǎo)力的過(guò)程，也就是說(shuō)，一個(gè)完整筆畫(huà)立基于完備的起、行、收的用筆方法和用力的方法，無(wú)論點(diǎn)畫(huà)再小，或者是點(diǎn)畫(huà)再?gòu)?fù)雜，任何書(shū)體都必須兼?zhèn)溥@種力的完備性，以此擴(kuò)展到整個(gè)作品之中。這種“氣”的完備性是書(shū)法作品形成的根源，這種特點(diǎn)也基本上決定了書(shū)法學(xué)習(xí)中，感受“氣”要比訓(xùn)練“形”更重要。“氣”的完備，讓書(shū)法的空間性獲得一種解放，起、行、收動(dòng)作的完備是一個(gè)字、一幅作品氣息的根源。一個(gè)字不見(jiàn)得它的字形有缺損，或者東倒西歪，只要它在時(shí)間性上的起、行、收完備，也即是“氣”的完備，它就是有精氣神的一個(gè)生命體。古人講的所謂的神完氣足。不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)法的空間性是時(shí)間性的衍生品，相對(duì)于書(shū)法時(shí)間性上的“氣”來(lái)說(shuō)，字形是相對(duì)次要的。注重書(shū)法的空間性教學(xué)可以在可視的造型上有所作為，而氣的獲得必須要靠聯(lián)想、靠感悟，靠書(shū)法人回歸內(nèi)心去領(lǐng)悟，所有的造型訓(xùn)練必須建立在尊重“氣”的前提下進(jìn)行，否則作品會(huì)陷入造型的法則中無(wú)法彰顯創(chuàng)作者生命的活力。

在傳統(tǒng)哲學(xué)中為當(dāng)代書(shū)法定位

羅鳴（河南省青年書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席 河南師范大學(xué)新聯(lián)學(xué)院特聘教授）

論壇討論的主題是教育、教學(xué)。我覺(jué)得是兩個(gè)方面，一個(gè)是教，一個(gè)育，一個(gè)是教，一個(gè)是學(xué)。這就牽扯到當(dāng)前咱們書(shū)法教育的本質(zhì)問(wèn)題，你到底要教什么，這是需要我們作為老師應(yīng)該去認(rèn)真思考的。我想書(shū)法的教育一方面我們是要教技法，技的層面，同時(shí)還有道的層面。書(shū)法是技和道兩個(gè)方面的，我們是教技還是教道，還是既教技法又教道。這是當(dāng)前我思考的一個(gè)問(wèn)題。

中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)上傳承和詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心是什么？就是在幾千年中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，我們?nèi)寮业乃枷搿⒌兰业乃枷胍约暗綕h代以后佛教傳人中國(guó)以后佛家的思想對(duì)于我們中國(guó)文化的包容、融合和影響，我們的社會(huì)生產(chǎn)生活，我們的思維方式，離不開(kāi)這個(gè)范疇。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西學(xué)東漸，滲透進(jìn)了我們繪畫(huà)的一些理論。我們的書(shū)法包括我們現(xiàn)在做的創(chuàng)作體驗(yàn)和嘗試，做一些抽象書(shū)法的演繹或者是探索，我覺(jué)得都是在路上，你所有筆墨最后的核心還是歸結(jié)到你為什么要這樣做。做這樣的探索你要表達(dá)怎樣的思想，這可能是我們?cè)谙乱徊綍?shū)法教學(xué)中作為老師要去認(rèn)真思考的。

去除時(shí)弊 引導(dǎo)創(chuàng)新

王森（河北美術(shù)學(xué)院書(shū)法學(xué)院教務(wù)主任）

結(jié)合河北美院的書(shū)法教學(xué)，我談三個(gè)方面，一是教學(xué)安排。一般情況下，大學(xué)分為四個(gè)階段，每一個(gè)階段都有不同的教學(xué)方式，學(xué)生在大一階段的時(shí)候，基礎(chǔ)都不相同，教師在教學(xué)中要先調(diào)整學(xué)生思想，從書(shū)法的審美入手，引導(dǎo)學(xué)生從專(zhuān)業(yè)的角度去看書(shū)法。大二階段是對(duì)字帖的全面接觸，不同風(fēng)格書(shū)法的訓(xùn)練，讓學(xué)生對(duì)不同書(shū)體都有一定的了解。大三階段主要是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)字帖的深入認(rèn)識(shí)，掌握字帖的風(fēng)格、氣息，使學(xué)生對(duì)書(shū)法本體進(jìn)行了解。大四階段就要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，根據(jù)前三個(gè)階段對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，最好是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，去除書(shū)法時(shí)風(fēng)現(xiàn)象；第二，字帖的選擇和工具的使用。當(dāng)今市面上的字帖玲瑯滿目，從如此眾多的字帖當(dāng)中選擇適合自身學(xué)習(xí)道路的字帖顯得尤為重要，入手的字帖一般選擇共性的，特征明顯的，然后進(jìn)行拓展，接觸不同風(fēng)格字帖，最后有針對(duì)性地選擇適合自身學(xué)習(xí)道路風(fēng)格的字帖。在學(xué)習(xí)字帖的同時(shí)進(jìn)行理論上的同步學(xué)習(xí)。選擇字帖的臨習(xí)時(shí)要對(duì)所使用的工具進(jìn)行調(diào)整，不同的工具對(duì)作品的影響不同，要嘗試多種工具的使用；第三是學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性。現(xiàn)在很多學(xué)生都屬于被動(dòng)式的，很少有主觀發(fā)揮。所以要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思維發(fā)散，不能“死臨帖”和“臨死帖”，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)字帖的敏銳感，能很快的認(rèn)識(shí)字帖本體，從而了解書(shū)法學(xué)習(xí)的脈絡(luò)，為學(xué)生課下的自學(xué)能力打基礎(chǔ)。

書(shū)法教育是分階段的

衣雪峰（中央美院博士 北京體育大學(xué)教師）

書(shū)法教育是分階段的，你給少年宮的孩子講書(shū)法技法，說(shuō)這是中鋒、這是側(cè)鋒，也許一個(gè)小時(shí)就能講完了。你要是作為博士課程，講中鋒、側(cè)鋒，也許一小時(shí)講不完。我的意思是說(shuō)，要是往深處追溯的話，確實(shí)有很復(fù)雜的問(wèn)題。我覺(jué)得在某種意義上技就是道，道就是技，你的技術(shù)達(dá)到什么高度就證明你的道達(dá)到了什么高度。弘一法師的字，不懂的人說(shuō)它簡(jiǎn)單，懂的人知道，它其實(shí)并不簡(jiǎn)單。或者有些人說(shuō)篆書(shū)很簡(jiǎn)單，說(shuō)篆書(shū)就是中鋒，我覺(jué)得也不是那么簡(jiǎn)單。如果篆書(shū)很簡(jiǎn)單的話，它配得上作為各種書(shū)體的根基嗎？或者有些人說(shuō)圍棋很簡(jiǎn)單，說(shuō)象棋復(fù)雜，顯然也不對(duì)。

書(shū)法學(xué)習(xí)是分層次、分階段、分類(lèi)別、分人群的教學(xué)

賀進(jìn)（中央美院書(shū)法高研班助教 河北美術(shù)學(xué)院賀進(jìn)書(shū)法工作室導(dǎo)師）

這個(gè)論壇有兩個(gè)主題詞：一是青年，二是教育。大家剛剛談到很多問(wèn)題，其中說(shuō)到技與道的區(qū)別，我覺(jué)得二者是相輔相成的。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題我們也可以擴(kuò)展成技法與學(xué)識(shí)之間的關(guān)系。很多人都說(shuō)你不能一直寫(xiě)，要多看書(shū)，學(xué)識(shí)很重要，但書(shū)法的學(xué)習(xí)不能脫離技法，書(shū)法基本筆法都不懂看再多的書(shū)也沒(méi)用。書(shū)法從專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，法更重要，學(xué)識(shí)是補(bǔ)充。法完備了，學(xué)識(shí)才能有一定程度上的提升，書(shū)法作品的高度也就上去了。我覺(jué)得我們學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該有幾個(gè)階段，在書(shū)法學(xué)習(xí)不同的階段，面對(duì)不同的人群，它對(duì)技和道的需求是不一樣的。我們對(duì)剛拿毛筆寫(xiě)字的學(xué)生講“道”層面的東西，他是完全無(wú)法理解書(shū)法與傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系，孩子對(duì)于書(shū)法理解完全不在你的講解范圍內(nèi)。在場(chǎng)一位先生也說(shuō)了，一對(duì)一的教育，書(shū)法學(xué)習(xí)是分層次、分階段、分類(lèi)別、分人群的教學(xué)，不同的人一定是有不同的教學(xué)方法和不同的教育方法對(duì)他指點(diǎn)的。

反思當(dāng)代書(shū)法教育的利弊

董瑋（尚藝書(shū)院院長(zhǎng)）

中國(guó)美院上世紀(jì)60年代就率先開(kāi)辦了書(shū)法專(zhuān)業(yè)，算起來(lái)時(shí)間很長(zhǎng)了。到目前，全國(guó)開(kāi)辦書(shū)法專(zhuān)業(yè)的院校有一百所左右，加上高研班、進(jìn)修班，再算上民間的培訓(xùn)班，數(shù)量非常可觀，超過(guò)了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，但在書(shū)法教學(xué)紅火的背后，我覺(jué)得潛在很多問(wèn)題——教學(xué)中審美標(biāo)準(zhǔn)混亂，錯(cuò)誤的藝術(shù)理念和訓(xùn)練方法比比皆是。在這種現(xiàn)狀下，針對(duì)書(shū)法教育進(jìn)行探討，我覺(jué)得還是很有意義的。

舉辦論壇，書(shū)院的作用還是搭臺(tái)子，主角是大家，大家一起來(lái)唱這個(gè)戲。今天的時(shí)間倉(cāng)促了點(diǎn)，感覺(jué)大家想說(shuō)的話挺多，因時(shí)間關(guān)系都沒(méi)展開(kāi)。還有我們幾個(gè)發(fā)起人擬的議題，都是書(shū)法教學(xué)中比較重要且有爭(zhēng)議的，時(shí)間關(guān)系也沒(méi)有進(jìn)行辯論，因此我想還有再舉辦的必要。今天首次舉辦論壇，邁出了非常重要的第一步，希望我們今后能凝聚起來(lái)，經(jīng)常做一些有益的探討，相信會(huì)對(duì)當(dāng)今的書(shū)法教育起到一定的推動(dòng)作用。