傳統村落保護中文化傳承研究

【摘要】：從宏村木雕的思想基礎和文化價值兩方面闡述徽州宏村具有的中國正統文化思想，以及儒家和理學對宏村文化思想的廣泛深入的浸透，形成了一種社會和諧共存的基礎。宏村木雕具有廣大群眾的一般情感，對人們的心靈撫慰具有重要的價值，是傳統中國文化最接地氣的精神寶庫，是保護傳統村落中傳統文化的價值所在。

【關鍵詞】：木雕;傳統思想;文化價值

宏村地處皖南徽州，由于中原戰爭，很多士族遷入徽州，給本地原著居民不僅帶來了先進的生產方式，更為徽州形成中華正統文化奠定了基礎，并自宋之后，經由明清的發展，形成了燦爛的徽州文化。宏村作為傳統村落，又是世界文化遺產，對于其木雕的研究主要通過木雕裝飾圖像內容方面闡述宏村木雕的思想基礎和文化價值。如下：

宏村木雕的思想基礎

宏村木雕藝術具有中國正統文化思想的典型性，儒家思想的傳統美學，在宏村得到宗族社會推崇，形成了嚴格的宗族制度和道德倫理規范，成為徽州木雕藝術的審美標準和審美基調。后以朱熹為代表的新安理學，將“理”學理論與儒家的“仁”與“禮”思想結合，建立了新的倫理綱常和道德規范，成為南宋以后被統治者推崇的正統文化思想，并代代相傳，逐漸滲透到徽州社會的各個方面。可以說立足于中國的傳統文化思想基調的徽州木雕在題材上，現存大量的都帶有三綱五常和三從四德的倫理色彩，是理學思想的典型呈現。因此徽州木雕不僅是高品位的藝術，而且是深層次的文化積淀，它們不僅用生動具體的形象語言表述嚴謹、縝密的理性思考，強調“禮”的行為規范，更重視審美中的情感體驗和道德倫理的結合。徽州木雕所具有的這種以儒家為代表的古典美學思想，是兩千年以來中國傳統美學的重要內容和本質精神。又因為徽州經濟發達，與文化的相互推動、發展，使徽州呈現一派繁榮景象。徽州民間工匠藝人在濃郁的文化藝術的氛圍中得以熏陶，極大提高了工匠們的藝術修養，豐富了工匠藝人們的藝術表現手段。工匠們在木雕制作時，傾注了巨大的熱情，在長期的工匠生涯中他們練就了精湛的雕刻技藝，同時也在濃郁的徽州文化氣息中，形成了對形式美的高度認識。工匠們以技藝為名節，以生活為基礎，以審美為追求，將情感融入一刀一鑿之中。在形式美上散發著樸素淡雅、溫柔敦厚的藝術氣質。有記載：“汪文振與二弟汪文柱公及三徒工作三十一個月，終于完成七梁八柱十二斗拱的浮雕及所有門窗的漏雕工程，工藝之精，首屈邑地，名聲大振，后參與郡內許多民宅雕孫。可惜寶怡堂于清咸豐十一年辛酉（公元1861年）毀于兵火。” 憑藉這些寥寥數語，我們可見明清時期宏村建造活動的熱鬧場景。另記載：“豪家富室，動輒雇用百數十人，長期從事雕飾，一所華麗的住宅，往往需要數千個工日才能雕成。” 此外，受到晚明之后“清玩”世風的影響，徽商對居家生活質量有了更高的品味追求，并在豐富的傳統文化積淀下，徽州地區的工匠們帶來了更多的就業機會和施展才華的空間。

宏村木雕的文化價值

宏村建筑是徽派建筑的典型代表，宏村的木雕更是徽派文化的集中展現。而在一個農耕社會能有此巨資的支撐完成傳統文化背景下如此奢華的建筑與雕飾，沒有一擲千金的消費理念來支撐如此密集的勞動投入，這些裝飾作品斷難以產生;同時徽州倡導“商而兼士，賈而好儒”，徽商具有較高的文化素養;又因為徽商在當時富甲一方，而政治地位不高，沒有資格如官宦人家一樣建造豪華宅邸，等原因使精致的三雕和淡雅的彩畫應運而生。雖然徽商建筑雕飾的奢華與其在圖像訓示中所宣揚的“克己”、“勤檢”等理念，形成成鮮明的對照。這或許也在一定程度上反映出徽商在成功之后，不忘早年創業的艱辛，以及對子孫后輩“勵精圖治”、“保業守成”的訓誡。但更大程度上顯示出徽州先民對傳統道德和禮儀規范的重視，對引導和形成整個村落的道德標準和每個人的行為規范，保持整個社會和諧起到了關鍵作用。另外在當時的社會作為普通民眾接觸圖像的機會甚少，但是徽州的先民的生活空間卻不乏形態萬千的圖像，宏村的木雕與徽人的飲食起居須臾不離，木刻內容的方方面面簡直就是一個人成長的教科書，在傳統文化倫理道德和生活細節方面成就了宏村的底蘊，這也正是宏村精神價值所在，更是古村落得以保護和傳承的內在精神實質。朱熹親筆寫下的“孝”字書法，完全是一件寓意深刻的字體設計，足以可見“孝”在徽州文化中飽受推崇。是徽州木雕常用的題材。孝悌觀念是儒家倫理道德的核心，是人最基本的道德倫理準則。木雕“二十四孝”的感人故事，是傳統美德的體現，是人性中最神圣的情感。這些故事中主人公的所言所行仿佛西方的圣徒一般，有著濃重的道德倫理教化色彩。看到這些木雕，觀者會覺得孝道不僅是道德倫理規條，更是純凈人性的表征和道德完善的體現。盡孝道在順乎人性的同時也能得到道德喜悅。承志堂后廳中的圖像《郭子儀上壽》所包含的便是孝道的主旨，其中《打金枝》的情節所傳達的核心理念是：即便是皇家公主，也得尊重父母（公婆）。顯然，圖像在這里發揮著“成人倫、助教化、輔政和、宣皇恩”的道德教化功能。孝文化，這是中國文化的獨特形態，是中國傳統道德倫理與思想文化的重要組成部分。生活在有此裝飾的建筑空間中，既耳濡目染了最精粹的道德教訓，雍容有度，自然真淳。再如：“公藝百忍”也是徽州木雕常見的題材，忍讓、謙和培養了中國人寬厚兼容的胸懷和厚德載道的品格，塑造了中華民族平和寬容的民族精神。“忍”體現了一種悲天憫人的情懷和博大的人類之愛。另外徽州古村落濃厚的文化氣息彌漫在山水之間，文風盛行，造就了鄉土文化，如：勉勵莘莘學子讀書進取、奮發向上的，也有勸勉后人為人處世、安身立命的警句、箴言，如：“傳家禮教諄三物，華國文章本六經”、“書詩經世文章，孝弟傳家根本”、“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”。“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”、“讀書好營商好效好便好，創業難守業難知難不難”;反映田園隱士生活境界的“四愛圖”（“茂叔愛蓮”、“淵明愛菊”、“浩然愛梅”、“羲之愛鵝”）等。這樣的哲理性語言在徽州民居中隨處可見，成為徽派古民居建筑文化的點睛之筆，生動體現了崇儒重教思想，也顯示出宅第主人的文化品格和精神追求。在梁柁上左雕蟾宮折桂的書生、右雕經營四方的商賈，有意將讀書人和商人塑造在一起，這樣的創意只有徽州才有。這生動地體現了徽商的人生態度和儒商的特點。徽州木床花板上的雕刻更加人性化，“狀元及第”、“文科殿試”、“武科殿試”、“送郎趕考”、“長亭送考”、“金榜題名”、“春風得意”、“衣錦還鄉”、“折桂”都是常見的題材。如崇尚多子多福和累世同居觀念的“石榴”、“蓮子”、“麒麟送子”、“百子鬧元宵”、“四世同堂”、“九世同居”、“張公藝百忍圖”等;祈福延壽的“蝙蝠”、“壽星”、“松鶴”、“天官賜福”等。

民間藝人根據世俗情感和傳統觀念來確定徽州木雕的內容和形式，人文思想貫穿始終，徽州木雕藝術是民間古典精神范本，具有廣大群眾的一般情感，對人們的心靈撫慰具有重要的價值，是傳統中國文化最接地氣的精神寶庫，是保護傳統村落中傳統文化的價值所在。