新農(nóng)村建設(shè)背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)變遷

提要：在現(xiàn)代文明發(fā)展趨同的瓶頸下，中華民族作為多民族的文明集合的追根溯源指向傳統(tǒng)生產(chǎn)生活保存較好的村落，近年從中央到地方，從政府決策到民間行動，出現(xiàn)全面的傳統(tǒng)村落保護(hù)熱潮。近十幾年來從作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作中的一個分支，到成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，到主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化意識形態(tài)發(fā)展，傳統(tǒng)村落保護(hù)經(jīng)歷了從附屬轉(zhuǎn)向引領(lǐng)鄉(xiāng)村發(fā)展的過程。從時間脈絡(luò)而言，傳統(tǒng)村落保護(hù)已歷經(jīng)前兩個發(fā)展階段，正處于逐漸趨向第三階段的轉(zhuǎn)折期，呈現(xiàn)明顯的傳統(tǒng)文化回歸趨向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；保護(hù)；價值回歸

傳統(tǒng)村落是地方建造技術(shù)、生產(chǎn)生活方式、社會倫理、審美觀念等傳統(tǒng)文化要素的綜合體現(xiàn)，作為農(nóng)耕生活的源頭，承載著民族生存的智慧，是一種文化景觀和文化遺產(chǎn)類型。社會學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)以及建筑規(guī)劃類學(xué)科都有對傳統(tǒng)村落及傳統(tǒng)民居的專門研究。隨著城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)，拆村并點(diǎn)直接導(dǎo)致傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，村落社會文化特征也在這個過程中逐步弱化。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)成為了研究熱點(diǎn)，政策、學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐層面對傳統(tǒng)村落保護(hù)的認(rèn)識、思路和方法都在不斷擴(kuò)展和深入。

政策層面，從“社會主義新農(nóng)村”建設(shè)，到“美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，再到“鄉(xiāng)愁”，呈現(xiàn)發(fā)展理念上的傳統(tǒng)文化回歸趨向；從“中國歷史文化名村”評選（至2014年底共六批276個）到“中國傳統(tǒng)村落名錄”認(rèn)定（至2014年底共三批2555個），可見保護(hù)涵蓋范圍的擴(kuò)大。學(xué)術(shù)層面，從對民居單體、傳統(tǒng)公建、村落格局的研究到對村落生產(chǎn)生活、社區(qū)關(guān)系、人地關(guān)系的關(guān)注，可見保護(hù)思路從物質(zhì)空間形態(tài)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向。實(shí)踐層面，從村落風(fēng)貌保護(hù)和居住設(shè)施改善，到社區(qū)文化傳承和能力建設(shè)，可見保護(hù)內(nèi)容從靜態(tài)空間保存到活態(tài)文化培育的擴(kuò)展。

傳統(tǒng)村落保護(hù)歷程，從作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作中的一個分支，到成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，到主導(dǎo)鄉(xiāng)村文化意識形態(tài)發(fā)展，經(jīng)歷了從附屬轉(zhuǎn)向引領(lǐng)發(fā)展的過程。

一、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的傳統(tǒng)村落保護(hù)

2005年10月，十六屆五中全會提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)，提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的具體要求，同時也要求突出鄉(xiāng)村特色、地方特色和民族特色，保護(hù)有歷史價值的古村落和古民宅。在這個階段，作為鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)的基本問題，改善村落人居條件和提高村民收入是工作重點(diǎn)，傳統(tǒng)村落的保護(hù)具有同樣的任務(wù)和要求。

旅游業(yè)是這個階段傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的重要途徑。旅游業(yè)的發(fā)展刺激了地方經(jīng)濟(jì)，一定程度上提高了村民收入，緩解了村落空心化的問題，也提高了對傳統(tǒng)村落價值的認(rèn)識；然而旅游過熱、商業(yè)化過濃的問題也迅速隨之出現(xiàn)，村落環(huán)境和傳統(tǒng)風(fēng)貌受到破壞，村民的傳統(tǒng)習(xí)俗受到外來文化的沖擊，村民與開發(fā)商的利益沖突也普遍存在并逐步升級。

江西婺源傳統(tǒng)村落的旅游發(fā)展具有該階段的代表性。婺源以徽派傳統(tǒng)村落和衣耕文化相互輝映形成的田園景觀著稱，自本世紀(jì)初起旅游業(yè)發(fā)展迅速。在散布于婺源全縣的諸多傳統(tǒng)村落中，李坑村居于旅游發(fā)展的領(lǐng)先地位，而其出現(xiàn)的問題也最為集中和突出。李坑村落民居建筑沿溪岸而建，青石板或木板橋溝通兩岸，形成“小橋流水人家”的經(jīng)典鄉(xiāng)村畫面。旅游的發(fā)展使溪兩側(cè)的民居幾乎全部開作旅游小商品店鋪，為方便經(jīng)營而開門破窗、改建門面、搭建加層的情況隨處可見；從下高速的村落入口標(biāo)識處到村口之間曾有大片農(nóng)田，使村落充滿隱逸的桃源意境，但旅游商業(yè)零售逐步從村溶內(nèi)部向外蔓延，沿田邊道路出現(xiàn)大片臨時搭建，這片田園景觀的存在岌岌可危；村民的日常生活節(jié)奏和內(nèi)容圍繞著旅游淡旺季和游客而轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)節(jié)慶如儺舞、中秋舞龍等已不是村民公共生活的重心；多年來旅游公司和村民之間門票收益分成、村民擅自加建房屋等矛盾和沖突不斷加劇，近年已受到全國范圍的關(guān)注。

傳統(tǒng)村落有發(fā)展的權(quán)利，村民有享受現(xiàn)代化便利的權(quán)力，在這樣的具有必然性的發(fā)展背景之下，方法尚不成熟，方向也不夠清晰的傳統(tǒng)村落保護(hù)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)非常薄弱的村落中居于弱勢地位。尤其相對于文物建筑，民居單體的歷史和藝術(shù)價值并不突出，村落整體的價值也未被充分認(rèn)識。傳統(tǒng)村落保護(hù)學(xué)界通過建筑測繪，保護(hù)規(guī)劃編制、社會呼吁等方式，致力于民居建筑、傳統(tǒng)公共設(shè)施和村落環(huán)境等傳統(tǒng)物質(zhì)要素的保護(hù)或挽救。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護(hù)

2008年，浙江省安吉縣正式提出“中國美麗鄉(xiāng)村”計(jì)劃，出臺《建設(shè)“中國美麗鄉(xiāng)村”行動綱要》。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)突出“一村一品”的發(fā)展方式，在提升鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施和特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，強(qiáng)化生態(tài)文明和鄉(xiāng)村特色文化建設(shè)的內(nèi)容。隨著安吉鄉(xiāng)村建設(shè)的成功影響擴(kuò)大，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)迅速成為浙江省乃至其他地區(qū)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的代名詞。在這個建設(shè)過程中，外出打工人員回歸家鄉(xiāng)參與建設(shè)的趨勢也開始萌現(xiàn)，這部分人員成為鄉(xiāng)村的新生代中產(chǎn)階層。

傳統(tǒng)村落因其豐富的文化內(nèi)涵，在作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容的同時，也在被納入國家文化保護(hù)工作的重點(diǎn)。2008年4月國務(wù)院《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》出臺，明確涵蓋了對歷史文化名村的保護(hù)要求。2012年底國家住房與城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國家文物局、財(cái)政部聯(lián)合啟動了傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作，組織開展全國范圍對傳統(tǒng)民居類型、代表建筑和傳統(tǒng)建筑工匠的逐縣調(diào)查，建立國家傳統(tǒng)村落名錄，發(fā)布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》（建村[2014]61號），并將327個傳統(tǒng)村落列入2014年第一批中央財(cái)政支持范圍。中央到地方各級政府從政府決策高度來保護(hù)傳統(tǒng)村落，出現(xiàn)一批文化特征性較強(qiáng)的傳統(tǒng)村落保護(hù)代表性案例，如福建永安滄海畬族村，江西浮梁縣滄溪村，浙江臨海嶺根村，湖南通道縣坪坦侗寨，山西陽城郭峪村，河南信陽西河村等。

民間組織或個人自發(fā)性的以文化傳承為核心的傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐也開始出現(xiàn)。由年輕藝術(shù)家在安徽黟縣碧山村2011年開始發(fā)起“碧山計(jì)劃”，引發(fā)了文化、藝術(shù)、社會學(xué)及遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的廣泛關(guān)注。對應(yīng)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)對傳統(tǒng)村落空間和文化的破壞，計(jì)劃發(fā)起者試圖尋找一種新的鄉(xiāng)村建設(shè)思路和途徑，避免傳統(tǒng)村落被簡化為旅游景點(diǎn)或迅速被城市吞噬。以藝術(shù)家群體為主的參與者，深入碧山村展開共同生活的實(shí)驗(yàn)，三年多來著力于對村落歷史遺跡、鄉(xiāng)土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝的普查和采訪，在當(dāng)?shù)嘏d建碧山書局，舉辦“碧山豐年祭”文化節(jié)，本土手工藝“百工展”等活動，希望把本土文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為村落帶來復(fù)興機(jī)會。同一時期在山西和順縣松煙鎮(zhèn)的許村，以保護(hù)原住村落為主旨的“許村計(jì)劃”也在進(jìn)行，該計(jì)劃由藝術(shù)家、建筑師、自然科學(xué)與社會科學(xué)專家和村民共同參與，并以政府政策和行政為中介，以藝術(shù)推動村落復(fù)興的行動。這些極具相似性的地方個案，雖然力量薄弱，或由于專業(yè)背景和個人理念差異而引起爭議，但為政府、社會團(tuán)體和學(xué)界帶來傳統(tǒng)村落文化復(fù)興的新的視角和思路。

學(xué)界對傳統(tǒng)村落保護(hù)的研究在該階段已明顯深入到文化內(nèi)涵層面，對聚落空間演變過程、建筑匠作工藝、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活設(shè)施、村落整體與周圍環(huán)境的共生方式，以及村落的飲食、服飾、婚俗、節(jié)慶、宗族等文化整體關(guān)注，探索文化傳承與活態(tài)保護(hù)的方式方法。世界自然與文化遺產(chǎn)保護(hù)的“原真性”和“完整性”原則已被普遍接受，并納入到各類保護(hù)規(guī)范和文件的要求中。國土經(jīng)濟(jì)學(xué)會下設(shè)的中國古村落保護(hù)與發(fā)展委員會，于2007年底簽署包含鮮明的保護(hù)與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的思想性的《中國景觀村落保護(hù)公約》，并發(fā)起“中國景觀村落”的評選活動，目前已有52個傳統(tǒng)村落被授以“中國景觀村落”的稱號。該委員會在2008年舉辦“中國·貴州村落文化景觀保護(hù)和可持續(xù)利用國際學(xué)術(shù)研討會”上，就“村落文化景觀”的概念、性質(zhì)和特點(diǎn)達(dá)成共識，并形成關(guān)于村落文化景觀保護(hù)與發(fā)展的《貴陽建議》。

三、價值觀重塑引領(lǐng)的傳統(tǒng)村落保護(hù)

“城市出現(xiàn)以后，精英文化隨之誕生，但最能體現(xiàn)民眾精神本質(zhì)與氣質(zhì)的民間文化一直活生生存在于村落里”（馮驥才，2012）。那么傳統(tǒng)村落是為誰而保護(hù)？誰是傳統(tǒng)村落保護(hù)的主導(dǎo)者？誰來決定傳統(tǒng)村落文化的發(fā)展方向？從近來各界對傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)注、討論以及保護(hù)實(shí)踐發(fā)展的趨勢上可以斷定，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不僅會脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，而且將逐步超越文化發(fā)展階段，而進(jìn)入價值觀層面的重塑。

傳統(tǒng)村落是典型的人與空間環(huán)境交互的社會空間形態(tài)。按照“社會-空間”的辯證分析范式，傳統(tǒng)村落反映著村民生產(chǎn)生活實(shí)踐與村落社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系之間的相互作用，以及這種作用所引發(fā)的空間的發(fā)展。這種相互作用和發(fā)展的空間生產(chǎn)特性，使傳統(tǒng)村落與單純的民居建筑、古跡遺址甚至民間藝術(shù)形式這些審美對象區(qū)別開來。也就是說，傳統(tǒng)村落的核心價值不在于單個建構(gòu)筑物或這些物體的集合，而在于形成這個集合的過程，以及人對這個空間集合的依賴、制約及其反作用。由此，社會空間視角的傳統(tǒng)村落保護(hù)價值觀重塑包含兩個層面：第一，居民維持自我身份認(rèn)同與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式本身，是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的活態(tài)存續(xù)；第二，保存?zhèn)鹘y(tǒng)村落社會空間形態(tài)是對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的回歸。

貴州地捫的生態(tài)博物館實(shí)踐正是村落保護(hù)價值觀重塑的一種探索。地捫“生態(tài)博物館”是一個原生態(tài)社區(qū)保護(hù)的概念，以地捫侗寨的村落風(fēng)貌、村民生產(chǎn)生活為一個整體，保護(hù)和展示侗族村落傳統(tǒng)文化及其依存的生態(tài)環(huán)境。香港一家文化傳播民間機(jī)構(gòu)在地捫侗寨建設(shè)了一組建筑面積兩千多平方米的資料信息中心（含專家工作站），以此為依托運(yùn)營地捫侗寨生態(tài)博物館，以第三方的角色，觀察和記錄地捫日常事務(wù)，整理和儲存各種文化信息。運(yùn)營者立足于對社區(qū)文化的尊重，以“價值輸出”的理念，致力于協(xié)助激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕駥ι鐓^(qū)文化的自豪感，提升村民保護(hù)文化遺產(chǎn)的自覺性，并向外推廣地捫的生態(tài)文明理念。他們組織建立了村落生態(tài)聯(lián)盟，以傳統(tǒng)農(nóng)耕方式進(jìn)行糧油、棉花、茶葉、魚等的生態(tài)種植和養(yǎng)殖，發(fā)展織染、造紙、肥皂等傳統(tǒng)手工業(yè)制造，輸出至國際生態(tài)產(chǎn)品市場，在保持原生社會空間形態(tài)的同時，反哺當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)文化的保育和傳承。

地捫傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐中始終明確村民是村內(nèi)事務(wù)的主導(dǎo)。在近期展開的國家資金支持的地捫傳統(tǒng)糧倉群保護(hù)與修繕項(xiàng)目中，資料信息中心協(xié)助成立由政府、專家組和村支書、工匠、寨佬共同組成的項(xiàng)目小組，與村民共同協(xié)商糧倉的修繕與維護(hù)管理事務(wù)。這種結(jié)合村民需求，投入部分資本和技術(shù)，而由本土執(zhí)行完成的項(xiàng)目，是對村落自我管理日常事務(wù)的傳統(tǒng)村落治理方式的尊重和重塑。這個過程將有助于村民自覺有意識地認(rèn)識到其自身及其生活方式就是文化遺產(chǎn)；使村民從被保護(hù)和審美的對象，轉(zhuǎn)向既是傳統(tǒng)文化的承載，也是傳統(tǒng)村落社會空間的保護(hù)者的一部分。畢竟，傳統(tǒng)村落真正的復(fù)興最終不是靠外人的尊重和承認(rèn)，而是靠內(nèi)在的自覺。

城鄉(xiāng)一體化在社會層面的意義之一，是城市和鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的平等，而這種平等的建立需要傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的回歸。貴州省以社區(qū)為基礎(chǔ)的文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，可以從對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)回歸的價值觀探索的角度進(jìn)行解讀。該項(xiàng)目涉及以黔東南為主的二十多個少數(shù)民族村寨，包括民居保護(hù)與修繕、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等內(nèi)容，是得到世界銀行貸款支持的CDD項(xiàng)目（Community Driven Development社區(qū)主導(dǎo)型發(fā)展）。各個村寨項(xiàng)目均以社區(qū)作為實(shí)施主體，成立由村民組成的社區(qū)項(xiàng)目管理小組和監(jiān)督小組，來組織、管理和監(jiān)督項(xiàng)目的實(shí)施。從兩小組的成員組成、房屋修繕收益戶的選擇、修繕計(jì)劃與方案，一直到項(xiàng)目最終驗(yàn)收和結(jié)算，都會經(jīng)由村民大會討論、推舉或公示等程序。項(xiàng)目要求完善作為傳統(tǒng)村寨治理規(guī)則的鄉(xiāng)規(guī)民約，并成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動小組，通過傳習(xí)、展演等活動傳承和推廣村落傳統(tǒng)文化。項(xiàng)目不僅使傳統(tǒng)村落的物質(zhì)空間得以保護(hù)與改善，更是傳統(tǒng)社區(qū)關(guān)系維護(hù)和社區(qū)能力建設(shè)的過程，是傳統(tǒng)村落社會空間形態(tài)的重構(gòu)。這樣一個覆蓋村落面廣且由省級政府和世界銀行共同推動的重構(gòu)過程，盡管在制度設(shè)計(jì)和操作實(shí)施中存在一些不足或爭議，但對于中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的回歸具有非常深遠(yuǎn)的意義。

結(jié)語

從經(jīng)濟(jì)建設(shè)到文化發(fā)展，直至面向未來的價值觀重塑，文化遺產(chǎn)保護(hù)表現(xiàn)出明顯的傳統(tǒng)文化回歸趨向。這樣的趨向落實(shí)在傳統(tǒng)村落保護(hù)上，整體上指向一個明確的目標(biāo)，即對中華民族作為多民族的文明集合在社會文化空間層面上的追根溯源。

傳統(tǒng)村落保護(hù)工作與新農(nóng)村建設(shè)的銜接和融會貫通之處在于避免過度城市化以及對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的回歸，這種回歸不是簡單的復(fù)古式的回歸，而是一個螺旋式上升的回歸，是建立在以下的三個基礎(chǔ)上：新的生產(chǎn)條件下回歸傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式的物質(zhì)基礎(chǔ)；基層民主的條件下回歸傳統(tǒng)村落治理方式的社會規(guī)范基礎(chǔ)；自我認(rèn)同條件下回歸傳統(tǒng)文化活動的精神基礎(chǔ)。

新農(nóng)村建設(shè)是對高速城市化的修正。新農(nóng)村建設(shè)并非把鄉(xiāng)村建設(shè)成小城鎮(zhèn)，在此背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向減輕過度快速城市化對傳統(tǒng)村落的負(fù)面影響的手段與途徑研究，以及在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化背景中傳統(tǒng)村落的遺產(chǎn)保護(hù)價值觀重塑探索。

（責(zé)任編輯：孫秀麗）