瑤族傳統(tǒng)村落保護(hù)與民生改善研究

提要：傳統(tǒng)村落保護(hù)、旅游開發(fā)和民生改善之間的關(guān)系始終需要一種平衡。以湖南隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)崇木凼村為例的實(shí)地調(diào)研為基礎(chǔ)，從改善民生的角度應(yīng)對旅游開發(fā)與村落建設(shè)的過程中可能存在的問題提出建議與對策。傳統(tǒng)村落的保護(hù)需規(guī)避由于過度開發(fā)可能帶來的建設(shè)性破壞，促進(jìn)民生改善與傳統(tǒng)村落的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：花瑤；傳統(tǒng)村落；旅游開發(fā)；民生

我國傳統(tǒng)村落是樸素自然生態(tài)格局與歷史文化信息的整合，在新農(nóng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的大背景下，傳統(tǒng)村落正面臨持續(xù)的“建設(shè)性、開發(fā)性、旅游性”破壞。即使依舊生存于那片土地上，人們的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生劇變。那些承載著我國悠久的農(nóng)耕文明和燦爛文化的傳統(tǒng)村落產(chǎn)生于歷史，卻逐漸在歷史中消逝。

湖南省隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)崇木凼村是個(gè)正在與旅游開發(fā)相互適應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落，其民生狀況與未來發(fā)展值得被關(guān)注與研究。和中國南方其他地區(qū)城市化還在繼續(xù)蔓延的農(nóng)村一樣，村民們更傾向于建造樓房取代曾經(jīng)的木構(gòu)舊宅，然而，外觀的改造并不代表生活水平的提高和民生的改善。

崇木凼傳統(tǒng)村落保護(hù)現(xiàn)狀

隆回縣虎形山一花瑤景區(qū)的傳統(tǒng)村落位于湖南湘西南腹地，是我國最大的花瑤聚居地。崇木凼村于2012年入圍首批中國傳統(tǒng)村落，2014年7月被列為湖南省集中成片傳統(tǒng)村落整體保護(hù)與利用名單。這個(gè)神秘的瑤族村落恰如其名——以“崇木”著稱，視古樹為神靈。村內(nèi)傳統(tǒng)民居鱗次櫛比、依山而建，圍繞在神圣的古白櫟林周圍形成三片聚居地。傳統(tǒng)民居多為穿斗式木構(gòu)建筑的形式，風(fēng)格自然淳樸且結(jié)構(gòu)完整。

崇木凼村土地利用類型主要包括耕地、林地、居住用地、道路、水域等，保留了地塊原始的肌理。耕地面積約53.48公頃，村莊周圍地勢平緩處或沿山勢開墾的梯田，綿延分布在紅線區(qū)域中部腹地，布局相對分散。水域面積約2.31公頃，主要為崇木凼村中蓄積的山泉、水塘和溪流。該區(qū)域森林覆蓋率達(dá)60.14%，林地面積約為108.17公頃，在村落中心的核心保護(hù)區(qū)域有一片古白櫟林，與花瑤節(jié)慶聚居地對歌崗遙相呼應(yīng)。原住民居住用地主要集中在西北面。

崇木凼村有建筑150余棟，傳統(tǒng)建筑的比例高達(dá)83.93%，多為單層或雙層花瑤傳統(tǒng)木構(gòu)建筑，順應(yīng)自然、因地制宜，以適應(yīng)山地茂林潮濕溫?zé)岬臍夂颉５迕駛兏鼉A向于建造樓房取代曾經(jīng)的木構(gòu)舊宅。新建房屋中，與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌相符的建筑僅4.76%，其余11.31%的建筑多為磚混結(jié)構(gòu)。

花瑤的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑類似湘西吊腳樓，一般建兩層，樓梯在外可見。二層常作架空層，以儲物為主，有需求時(shí)可將木板壁圍合成墻壁而作房間。生活起居主要都在一層，受到漢人生活習(xí)慣的影響，一層一般設(shè)神龕放置神主牌位，成為平常活動與待客的堂屋。

從虎形山-花瑤景區(qū)的大范圍來看，區(qū)域內(nèi)旅游資源豐富且類型多樣，擁有瑤族傳統(tǒng)村落、梯田等人文旅游資源和喀斯特地貌、丹霞地貌、高山峽谷等多種自然旅游資源。

崇木凼村的旅游資源與產(chǎn)品如表1所示包括歷史遺址和遺跡、人文活動與民俗活動和旅游產(chǎn)品等內(nèi)容。現(xiàn)有的旅游開發(fā)項(xiàng)目主要有避暑型度假旅游、戶外運(yùn)動旅游、瑤寨民俗體驗(yàn)、古樹林休閑游、花瑤休閑農(nóng)業(yè)旅游和花瑤節(jié)慶旅游節(jié)等內(nèi)容。但是由于區(qū)域內(nèi)資源差異性小，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于起步階段，尚未形成規(guī)模，配套基礎(chǔ)設(shè)施也未能完全適應(yīng)旅游開發(fā)。

崇木凼村集古樹林、梯田、古寨渾然一體的村落格局，完整地保留并延續(xù)著了花瑤民俗，其文化的精髓在于人與自然和諧共生，包括：嗚哇山歌、討寮皈、婚俗、對歌崗和古白櫟林等。崇木凼傳統(tǒng)村落保留了花瑤人民豐富的生產(chǎn)生活場景，是世界唯一的花瑤居民集聚地中最核心的村落，具有極高的旅游開發(fā)價(jià)值。村落中民居保存完整，人居環(huán)境與生態(tài)環(huán)境自然和諧，花瑤傳統(tǒng)技藝和節(jié)日在此得到傳承和展示。

崇木凼傳統(tǒng)村落民生問題

崇木凼村保留著自然生態(tài)的完整格局，而瑤族村民日出而作、日落而息的恬淡的田園生活本身也是一部行動的歷史。天氣晴朗的時(shí)候在通往古樹林的路上，很可能會偶遇幾位花瑤的老婦人。她們朝夕席地而坐，以手中雪白的線為畫筆，以墨色的布為底，一針一線繡出她們心中的圖畫。每幅繡品都是獨(dú)一無二的。這些婦人多半文化程度不高，但她們的作品卻是精妙絕倫，有著神話般的內(nèi)容和復(fù)雜精巧、栩栩如生的神秘圖騰。在崇木凼，人與自然和諧相生，對樹木視為神靈的敬畏與崇拜讓花瑤村民天生富有樸實(shí)而浪漫的情懷。然而，和許多其他傳統(tǒng)村落一樣，缺乏基礎(chǔ)設(shè)施，村民人均收入低，青壯年勞動力人口流失嚴(yán)重等，他們的生活現(xiàn)狀并不如人意。

崇木凼村基礎(chǔ)設(shè)施條件較為簡陋。道路狹窄，建筑與道路高差大，聚居區(qū)域內(nèi)部空間有限，村民的生活用水來源于自然流下的山泉水、自建蓄水池取泉水或溪水和水泵抽取地下水。公共服務(wù)設(shè)施缺乏，垃圾回收困難。因此，為適應(yīng)未來的保護(hù)與發(fā)展的要求，解決交通問題，并連帶改良管線、環(huán)衛(wèi)等問題是優(yōu)化村落居住條件、改善村容村貌與提高環(huán)境容量和環(huán)境承載力的關(guān)鍵。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)除建筑與文化的保護(hù)困難重重之外，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族同胞的生存生活狀態(tài)更是讓人擔(dān)憂。和其他農(nóng)村普遍存在的突出問題相似，農(nóng)民受教育程度和可支配收入普遍偏低，背井離鄉(xiāng)且沒有固定的工作與場所，從事農(nóng)業(yè)勞動的季節(jié)性強(qiáng)且穩(wěn)定性較差。雖然有部分村民會選擇短期就近務(wù)工，但勞動力的流失使空巢老人、留守兒童成為巨大的發(fā)展問題。一是教育普及度較低，年輕的村民在完成基礎(chǔ)教育之后，許多會選擇長期在外務(wù)工不返鄉(xiāng)，若回來再就業(yè)，擇業(yè)難度大，新的開發(fā)理念與農(nóng)業(yè)技術(shù)、管理技術(shù)的推廣困難；二是青壯年勞動力長期脫離了瑤鄉(xiāng)環(huán)境，認(rèn)同感與歸屬感會逐漸減弱從而與傳統(tǒng)村落保護(hù)的初衷南轅北轍。村民與其文化認(rèn)同感是村落的生命之源，人的社會存在也是一種文化存在，這種文化認(rèn)同本身決定了花瑤民族的獨(dú)特性及其價(jià)值所在。

崇木凼傳統(tǒng)村落保護(hù)措施與策略

崇木凼傳統(tǒng)村落的特別之處在于花瑤的獨(dú)特性和原生瑤寨及其周邊格局的完整性。然而旅游開發(fā)可能帶來大量的旅游性、建設(shè)性破壞，政府與開發(fā)商若缺乏整體保護(hù)意識，將破壞古建筑及其整體格局，拆除原有的古建筑而修建比例尺度失調(diào)的仿古建筑甚至大規(guī)模仿古商業(yè)街等。或者走向另一個(gè)極端，進(jìn)而割裂建筑或其他實(shí)體與其原生的環(huán)境，劃定移民區(qū)而迫使原居民外遷，寧可新修建一個(gè)博物館，從而將傳統(tǒng)村落變成沒有靈魂的軀殼或毫無生機(jī)的展覽區(qū)而不愿保存著這些珍貴的真實(shí)的“生活的場景”與“生命的氣息”。既要保存村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)俗，又能發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善民生，崇木凼傳統(tǒng)村落才能真正持續(xù)發(fā)展。

1.保護(hù)有責(zé)、合理整治、適度開發(fā)

傳統(tǒng)村落的保護(hù)需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來支撐，就現(xiàn)有條件而言，旅游產(chǎn)業(yè)是一種普遍的選擇。一方面旅游開發(fā)為村落保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)支持，而旅游開發(fā)也依賴傳統(tǒng)村落物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)來提升自身價(jià)值，與此同時(shí)也能促進(jìn)民生改善和社會和諧，民生改善為傳統(tǒng)村落保護(hù)提供人力與物質(zhì)基礎(chǔ)，對于旅游開發(fā)與后續(xù)管理與發(fā)展也有積極的推動作用。因此，三者是能相互促進(jìn)、互為支撐的有機(jī)整體，三者的和諧統(tǒng)一能切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)村落的長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展。

保持崇木凼景區(qū)內(nèi)花瑤文化風(fēng)情的原真性，注重少數(shù)民族居民的居住地、居住方式、人口分布，嚴(yán)格保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活習(xí)慣及生存環(huán)境，是崇木凼村可持續(xù)發(fā)展的根本所在。崇木凼旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)應(yīng)當(dāng)側(cè)重保留其古樸的花瑤村寨與村落格局、視樹木為神靈的民俗與茂密的森林資源，利用農(nóng)業(yè)依托旅游業(yè)，旅游業(yè)帶動制造業(yè)，旅游業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，為旅游者提供更好的產(chǎn)品與服務(wù)，為當(dāng)?shù)卮迕駝?chuàng)建更好的生活條件。傳統(tǒng)的金銀花種植仍然可以成為農(nóng)業(yè)旅游景觀觀光要素之一，節(jié)慶期的對歌崗、花瑤挑花技藝傳習(xí)所則有利于開發(fā)參與性強(qiáng)的體驗(yàn)型旅游項(xiàng)目。依托村落入口處已建成的游客服務(wù)中心作為虎形山-花瑤國家級風(fēng)景名勝區(qū)門戶的始發(fā)優(yōu)勢，開發(fā)結(jié)合生態(tài)、奇景觀光、民俗體驗(yàn)、農(nóng)事體驗(yàn)的系列旅游產(chǎn)品。

2.立遷于民、科學(xué)決策、有效落實(shí)

傳統(tǒng)村落保護(hù)利用要與改善村民生活需求相結(jié)合。既要科學(xué)整治自然環(huán)境及人文環(huán)境，又要加強(qiáng)傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。要科學(xué)發(fā)掘和合理利用傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立鄉(xiāng)土文化活態(tài)傳承的機(jī)制；重點(diǎn)支持符合村落歷史文化價(jià)值的特色產(chǎn)業(yè)；保持和改善傳統(tǒng)村落的風(fēng)貌、格局，維護(hù)和優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境；實(shí)現(xiàn)消防、防災(zāi)避險(xiǎn)等必要的安全設(shè)施以及水、電、路、通訊等配套基礎(chǔ)設(shè)施基本齊全，促進(jìn)民生狀況進(jìn)一步改善和傳統(tǒng)村落保護(hù)的踐行。當(dāng)然，村民生活條件的改善除了基礎(chǔ)設(shè)施條件的改善之外也包括生活方式的多樣化與生活需求的變化。在村落中可增加活動場所和集散廣場，民宅前可視情況硬化小型的前坪以增加交往空間。可增設(shè)公共建筑如小型圖書室、網(wǎng)吧、棋牌室和普通健身器材，豐富居民生活，提高其綜合素質(zhì)。并使村民充分認(rèn)識到村落保護(hù)發(fā)展與切身發(fā)展需求和切身利益的關(guān)聯(lián)性，引導(dǎo)居民參與旅游開發(fā)經(jīng)營從而與傳統(tǒng)村落保護(hù)有機(jī)結(jié)合，吸收其在瑤鄉(xiāng)就業(yè)，鼓勵(lì)其在瑤鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)并給予優(yōu)惠政策。

3.反哺民生、取之有道、用之有度

傳統(tǒng)村落保護(hù)在落實(shí)的過程中要與改善村民的實(shí)際需求相結(jié)合，調(diào)動村民積極性，讓旅游開發(fā)成果惠及村民，引導(dǎo)和鼓勵(lì)全民參與傳統(tǒng)村落保護(hù)與管理。保障當(dāng)?shù)卮迕窬蜆I(yè)并參與經(jīng)營是發(fā)展的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)鼐用袷乾庎l(xiāng)的原住民，也是傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要力量，因此要加大宣傳力度，使當(dāng)?shù)卮迕褚庾R到保護(hù)傳統(tǒng)村落的意義以及與其切身利益和長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系，傳統(tǒng)建筑的搶救與保護(hù)刻不容緩，以人為本、關(guān)注群眾民生、保障村民合法權(quán)益等更是傳統(tǒng)村落保護(hù)重要的一環(huán)。瑤民需要回歸鄉(xiāng)野，立足本土。長期在外服務(wù)于勞動密集型產(chǎn)業(yè)不是瑤民發(fā)展的長遠(yuǎn)之計(jì)，提高自身素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，并對其進(jìn)行與崇木凼傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)相適應(yīng)的職業(yè)技能培訓(xùn)、吸收本地就業(yè)才能為崇木凼傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展奠定人力資源基礎(chǔ)，避免勞動力資源大量外流，而使傳統(tǒng)村落保護(hù)成一紙空談。

規(guī)避過度開發(fā)和建設(shè)性破壞是傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)過程中必須正視的問題，“把古跡當(dāng)景點(diǎn)、把遺產(chǎn)當(dāng)賣點(diǎn)”是典型“殺雞取卵”的思路，旅游產(chǎn)業(yè)打造的投其所好的市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物和單純的商業(yè)運(yùn)作模式顯然不適合傳統(tǒng)村落的保護(hù)與利用，保護(hù)與利用要適度且平衡，以傳統(tǒng)村落及文化遺產(chǎn)的保護(hù)促進(jìn)旅游資源利用從而改善民生，才能在合理開發(fā)中發(fā)揮其社會價(jià)值及歷史文化價(jià)值。

結(jié)語

傳統(tǒng)民居的更新與保護(hù)、村民的就業(yè)與發(fā)展、旅游開發(fā)與傳統(tǒng)村落格局之間的矛盾，仿佛是繞不開跨不過的坎，左右著傳統(tǒng)村落的生與死。一個(gè)個(gè)被現(xiàn)代文明所蠶食的村落，最先失去的往往是它的靈魂。在竹林中那位戴著老花眼鏡挑花的老嫗，那笑靨如花淳樸善良的花瑤少女，那蒼翠挺拔樹影婆娑的水青岡，或許會逐漸消逝在歷史的滾滾長河之中。

最嚴(yán)厲的懲罰莫過于失去，生活著的歷史不僅是屹立在鄉(xiāng)村土地上的傳統(tǒng)建筑與原生山林，更是那些土生土長生存在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族鄉(xiāng)村的淳樸善良的同胞，他們世世代代守護(hù)著中華民族的精神家園，傳承著厚重而古樸的文明。崇木凼傳統(tǒng)村落的保護(hù)只是中國傳統(tǒng)村落保護(hù)與民生改善實(shí)踐的一個(gè)縮影。

（責(zé)任編輯：文丹）