融合與打開：世界公民教育統(tǒng)合下的學(xué)校課程與教學(xué)？鄢

做優(yōu)秀的世界公民和永遠(yuǎn)的中國人，熱愛并樂于不斷學(xué)習(xí)民族文化，同時(shí)又胸懷開闊，理解并尊重不同的世界文化，自信地融于聯(lián)系日益緊密的“地球村”之中。這是我校的培養(yǎng)目標(biāo)，它對(duì)學(xué)校的課程與教學(xué)提出了變革的要求?！笆濉逼陂g，學(xué)校承擔(dān)并進(jìn)行了國家級(jí)課題“根植于民族文化的世界公民課程開發(fā)研究”的研究，作為課題核心關(guān)鍵要素的“民族文化”與“世界公民”則從兩大方面對(duì)學(xué)校課程與教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容與實(shí)施方式提出了指向更明確的具體化的要求。我們?cè)谔N(yùn)含著豐富人文內(nèi)涵的語文、英語等學(xué)科進(jìn)行了嘗試，采取教材的整合與拓展、教學(xué)的融通與聯(lián)結(jié)、教與學(xué)并重等方法，探索課程課程與教學(xué)的變革。

一、從分割走向融合

科學(xué)的發(fā)展不只是帶來了技術(shù)的進(jìn)步，它在促使知識(shí)專業(yè)化、專門化的過程中，也帶來了知識(shí)的分割與隔離的弊病?？梢哉f，它在生產(chǎn)了知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)明晰化的同時(shí)，也產(chǎn)生了無知和盲目。法國當(dāng)代著名思想家埃德加·莫蘭提出了“復(fù)雜思維范式”，他期望能用一種復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、開放的理性主義代替簡單的、靜止的、封閉的理性主義，批判了割裂、簡約各門學(xué)科的傳統(tǒng)思維模式，通過闡述現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，尋求建立一種能將各種知識(shí)融通的復(fù)雜思維模式。

這種走向知識(shí)融合的思維模式為我們?cè)趪艺n程校本化，特別是在現(xiàn)有的教材中嵌入國際公民教育的內(nèi)容，提供了思想方法。從語文學(xué)科來看，蘇教版小學(xué)語文教材采用的不是依據(jù)文體的單元組合方式，雖然是以主題來組元的，但這個(gè)主題是處于離散狀態(tài)的，聚焦度不夠。老師們?cè)趯?shí)際教學(xué)中基本采取的還是單課教學(xué)的方式，這個(gè)所謂的“主題”就被有意無意地給忽略了。顯然，現(xiàn)行教材的單元組合和教學(xué)實(shí)際割裂的現(xiàn)實(shí)情況是不適合用來進(jìn)行國際公民教育的。

我們仔細(xì)研讀教材，與其他版本的教材相比對(duì)，拓展閱讀了同題材的其他作品，力求達(dá)到對(duì)文本與文本主題的較深層次的把握。在此基礎(chǔ)上，我們探尋和明晰各材料之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，力圖用一個(gè)或者兩個(gè)聯(lián)結(jié)點(diǎn)來建立材料、知識(shí)或者主題等之間的深度聯(lián)系，以此來調(diào)和目前的分割狀態(tài)，走向?qū)W習(xí)的融合。

蘇教版二上第11課是《狐貍和烏鴉》、二下第8課是《狐假虎威》，一西一中兩則寓言都以狐貍為主要人物，我們就“狐貍”這個(gè)相同的人物為主題，組織了一個(gè)“狐貍到底是怎樣的”主題活動(dòng)。以《狐貍和烏鴉》作為引入主題活動(dòng)的鋪墊，精讀《狐假虎威》，閱讀法國吉羅夫人的《列那狐的故事》、日本新美南吉的《小狐貍買手套》，觀看法國電影《狐貍與孩子》（情節(jié)簡單，節(jié)奏舒緩，特別適合中低年級(jí)的孩子）。作為一個(gè)長期學(xué)習(xí)活動(dòng)，課上與課外相銜接，課上主要安排的是閱讀（觀影）的指導(dǎo)與交流，課外則是自主的閱讀（觀影），探討的主要問題是：你對(duì)×××里的狐貍有什么看法（想法）？針對(duì)二年級(jí)的孩子，我們?cè)试S孩子用一句話甚至一個(gè)詞語來表達(dá)自己的看法（想法）。在主題活動(dòng)的中后期，我們安排了一個(gè)感性的圖文結(jié)合的表達(dá)活動(dòng)：我畫（話）狐貍。用幾幅圖幾句話來表達(dá)自己眼中的狐貍或者想象的有關(guān)狐貍的故事。

課時(shí)與課時(shí)之間，課文與課文之間，課內(nèi)與課外之間，讀、寫、思之間，因?yàn)椤昂偟降资窃鯓拥摹边@一探討性的問題而相互關(guān)聯(lián)起來，結(jié)構(gòu)起來。同時(shí)也將各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)整合起來了，成為一個(gè)富有趣味的生活進(jìn)程，理性內(nèi)蘊(yùn)于感性之中，讓二年級(jí)的孩子感受到一種融合式學(xué)習(xí)的快樂。孩子們?cè)谠⒀怨适?、童話故事、電影故事、自己?chuàng)編的故事中直接感受到了各不相同的狐貍形象，認(rèn)識(shí)到了狐貍具有多方面的特性（其實(shí)是作者賦予的），或明或暗地改善著由課文塑造的狐貍單一性格所帶來的片面、孤立的認(rèn)識(shí)以及長此以往可能造成的僵化思維模式。能認(rèn)識(shí)到事物的多面性，包容進(jìn)而學(xué)會(huì)欣賞這種多面性，這是一種思維方式，也是一種認(rèn)識(shí)的方式，更是一種文化品質(zhì)，這是具有世界文化視野的現(xiàn)代公民最重要的素養(yǎng)之一。而打破分割，通過一個(gè)合適的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)事物的多樣性多面性，堅(jiān)持這種融合性的學(xué)習(xí)，長期浸染，就會(huì)使這種素養(yǎng)的獲得成為可能。

二、從課堂走向課程

課程表其實(shí)更像是教師的出勤表，學(xué)科教師按照表中排定的時(shí)空依次走進(jìn)教室。而對(duì)學(xué)生來說，課程不再是課程而變成了“課”。把一節(jié)節(jié)具體的課上得有實(shí)效，肯定是有價(jià)值的;但我們需要從更高的層面以一種宏觀的角度來把握它，否則，再好的“課”也只能作為碎片存在。

賓尼（Beane）曾這樣描述“拼圖游戲”：“想象一下玩拼圖游戲的情景，當(dāng)一堆圖塊呈現(xiàn)在眼前，通常我們必須先有一個(gè)圖像作為指引。個(gè)別的圖塊也許毫無意義，只有當(dāng)這些圖塊被組合起來時(shí)，它們才會(huì)顯現(xiàn)出意義來。”對(duì)于教學(xué)來說，這作為指引的圖像具體是指什么呢？這個(gè)作為完整意義上的圖像，指的就是學(xué)?；蚪處熢诎才啪唧w的“課”時(shí)，必須先有一個(gè)完整的課程圖像作為向?qū)?，才能將片段的課堂，組合成具有整體性、意義性的學(xué)習(xí)內(nèi)容。而有沒有這樣一個(gè)課程圖像，也必然反過來影響著那一節(jié)節(jié)具體的“課”，決定著它以怎樣的姿態(tài)怎樣的價(jià)值存在著。

自開展“根植于民族文化的世界公民課程開發(fā)研究”的課題研究以來，世界公民教育作為學(xué)校教育的內(nèi)容與目標(biāo)之一進(jìn)入到我們的教學(xué)視域之中，自然也成為我們串聯(lián)一節(jié)一節(jié)的“課”，建構(gòu)學(xué)校課程完整圖像的重要文化黏合劑。在這里，我們擯棄了撒胡椒粉式的在現(xiàn)有教學(xué)中滲透“國際公民教育”的做法，而是依據(jù)美國著名課程理論專家拉爾夫·泰勒（Ralph Tyler）的課程四原則（即1.學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)？2.如何選擇可能有助于達(dá)到這些目標(biāo)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？3.如何為有效的教學(xué)組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)？4.如何評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的有效性？），重建了學(xué)校課程結(jié)構(gòu)，完成了華士實(shí)驗(yàn)小學(xué)“鉆石課程”規(guī)劃，撰寫了語文、英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科建設(shè)方案，使國際公民教育成為學(xué)校課程的重要而有機(jī)的組成部分，有序地分布在各個(gè)學(xué)科課程與各年級(jí)各學(xué)期的學(xué)習(xí)之中。

如英語五下Unit 7是 Chinese festivals，我們與五上Unit 8 At Christmas進(jìn)行比較閱讀，在對(duì)比中引領(lǐng)學(xué)生感受中外節(jié)日文化的異同，使學(xué)生既進(jìn)一步深入理解民族文化的內(nèi)涵，也欣賞到了異域文化的風(fēng)采。這只是英語學(xué)科嵌入國際多元文化的部分，我們還在一至六年級(jí)分別開設(shè)了各國傳統(tǒng)節(jié)日、世界福祉節(jié)日、各國國慶日等節(jié)日文化校本課程，它們相互聯(lián)系又各有側(cè)重，實(shí)際構(gòu)成了一個(gè)較為完備的節(jié)日文化系列，以節(jié)日這個(gè)活色生香的感性角度帶領(lǐng)孩子們領(lǐng)略著國際文化的豐富多樣性，開闊著具有華小特點(diǎn)的世界襟懷。按照節(jié)令此時(shí)已近年末，是我們傳統(tǒng)的英語節(jié)活動(dòng)，我們就帶領(lǐng)學(xué)生制作節(jié)日慶典用品，如中國風(fēng)的燈籠、西洋風(fēng)的面具等，一場中外節(jié)日大走秀將節(jié)日文化體驗(yàn)活動(dòng)推向了高潮。

三、從“教”走向兒童“學(xué)”

傳統(tǒng)意義上，我們談?wù)摗敖虒W(xué)”主要談?wù)摰倪€是“教”?！敖獭贝笥凇皩W(xué)”，“教”壓迫著“學(xué)”，實(shí)際體現(xiàn)的是來自成人世界的強(qiáng)力牽引與教育的盲目自信。我們以為“教”的是知識(shí)，擔(dān)負(fù)的是孩子的未來，但是知識(shí)不會(huì)經(jīng)由灌注進(jìn)入孩子的心智之中，對(duì)所謂的未來幸福的期盼也往往壓榨著今天現(xiàn)實(shí)的快樂。

在進(jìn)行國際公民課程開發(fā)研究的過程中，我們?cè)绞巧钊雵H公民素養(yǎng)的核心，就越是深刻地領(lǐng)悟到理解、尊重、責(zé)任、群心等世界公民的關(guān)鍵素養(yǎng)，作為學(xué)校教育來說，直接通過教育就能取得明顯成效的說法并不那樣可靠，學(xué)校所做的可能僅僅是喚醒、熏染、引領(lǐng)，是通過精心設(shè)計(jì)的規(guī)程與活動(dòng)把孩子帶到通往世界的那一扇扇門窗，讓他嘗試著去推一推，開一開，最終借助自己的努力，孩子尋找到自己所能打開的門窗與打開這扇門窗的方式。這是世界公民教育的過程，也是孩子生長發(fā)展的過程?？梢哉f，沒有兒童主體的覺醒，沒有成人世界對(duì)兒童主體的尊重，世界公民教育、學(xué)校教育都必將落空，這也是中西教育思想相互碰撞后所給予我們的收獲。

在世界公民教育推進(jìn)的過程中，我們的課程與教學(xué)的“兒童性”逐步得以明晰、彰顯。我們改造學(xué)校以適合兒童，我們整合課程以引導(dǎo)兒童，我們教師自我修煉以吸引孩子……我們將以兒童性重新審視學(xué)校，我們將學(xué)校整個(gè)地看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的課程場，在這個(gè)課程場中孩子自主、自信、豐富地發(fā)展著。一堂“小蝌蚪找媽媽”，可不僅僅是語文課，而是童話故事、關(guān)于蛙聲消失的科學(xué)調(diào)查的視頻（全英文）、童話表演、歌曲表演、學(xué)科教師之間相互協(xié)作，兒童經(jīng)歷著故事、歌曲的詩意與科學(xué)調(diào)查的理性之間的沖突所帶來的思維挑戰(zhàn)、認(rèn)識(shí)碰撞，在心靈深處引發(fā)了對(duì)環(huán)境問題的思考。責(zé)任特別是一份無差別的責(zé)任意識(shí)悄然在孩子的心里發(fā)生著。

臺(tái)灣學(xué)者黃武雄教授在其著作《學(xué)校在窗外》中說：“學(xué)校該做而且只做這兩件事：打開經(jīng)驗(yàn)世界和發(fā)展抽象能力?！辟N近兒童，以感性的經(jīng)驗(yàn)在兒童的心智中種下國際公民理性精神的種子，這是小學(xué)階段的國際公民課程應(yīng)該具有的特點(diǎn)與使命。正是緊扣這個(gè)特點(diǎn)，肩負(fù)這份使命的文化自覺，讓我們進(jìn)行著學(xué)校課程與教學(xué)的重新審視、融合、打開與建構(gòu)，希望每一個(gè)經(jīng)歷富有華小特色的國際公民教育的學(xué)子，能以文化的自信與包容，視野的豐富與開闊，責(zé)任的自覺與擔(dān)當(dāng)這些具有國際公民素養(yǎng)特點(diǎn)的精神風(fēng)貌行進(jìn)在這個(gè)多元相融的社會(huì)中。

（梁昌輝，江陰市華士實(shí)驗(yàn)小學(xué)，214400）

責(zé)任編輯：趙赟