論社會主義核心價值觀與中華傳統核心價值觀

一、中華傳統核心價值觀的內涵

（一）仁。仁作為中華傳統核心價值觀的“核心”與“內核”，支配著中華民族的思想觀念、行為規范和價值取向。“仁者愛人”是其基本含義，進而衍生出“忠恕、克己、孝悌、自愛”等規范和品德。

（二）義。義是中華傳統核心價值觀的精華，展現出傳統核心價值觀對人的價值和品質問題的倫理思考和本質揭示。如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）、“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁上》）、“萬事莫貴于義”（《墨子·貴義》）。

（三）禮。它作為價值理念和道德精神，被稱為“國之干”。“德以敘位、禮以定倫”（《茍子·致士》）要求人們要“明禮”，即要有恭敬、謙虛、禮讓的精神和行為，“禮儀之邦”也就是其外顯的價值評價。

（四）智。智是中華傳統核心價值觀的變通與升華。我國先哲把“智”看作是心靈通向人的內在價值本性和道德本性的燭照，認為道德和“仁愛”精神是人首要的、根本的智慧，強調智慧是一種“善惡是非之和”與“德性之知”。

（五）信。信是中華傳統核心價值觀的基礎和保障。“立人之道”“立政之基”和“立國之本”都離不開“信”，而其核心內涵，則是“真實無妄”，指對某種信念、原則和語言出自內心的忠誠。《論語》提出了“信”的原則，強調“信”是人立足于世之本和人開拓圖強之源。

二、社會主義核心價值觀對中華傳統核心價值觀的批判與繼承

（一）價值主體：對重群傳統的批判、繼承及創新

馬克思說道：“‘價值’這個概念是從人們對待滿足他們需要的外界關系中產生的。”古代中國的地理環境和生態環境決定了人們不能脫離群體而獨立生存，而是要憑借群體的力量來獲得自身以及社會的發展與進步，所以決定了重群傳統的誕生和延續。中華傳統核心價值觀不是憑空產生的，而是在符合統治階級利益的前提下被歷史和現實甄選出來的，這種特殊性決定了他必定是以社會“大整體”為理論與實踐基礎的。社會主義核心價值觀也不是理論家在書齋里憑空捏造出來的，而是在實踐的“土地上”繼承和創新傳統重群思想的基礎上形成的，社會主義核心價值觀把價值主體定位于能動的人民群眾，從歷史與整體的角度去發掘他們的特殊價值，追尋“所有人”的大和諧。

（二）價值取向：對重德和民本傳統的批判、繼承及創新

價值取向在價值觀中處于中心地位，因而不同的價值取向實際上代表了不同的價值觀的實質。社會主義核心價值觀以“人是一切社會關系的總和”為基點，拋棄了“抽象的人性論”這一傳統價值取向，同時繼承了重德和民本的思想。在德治的基礎上，彰顯法治的意義，使“依法治國”和“以德治國”得以有機互動、相得益彰。并且致力于國家“五位一體”的和諧發展，落腳點就是“幸福中國”的打造，讓每個中國人過有意義的“優雅生活”。

（三）價值標準：對重義輕利傳統的批判、繼承及創新

古代傳統核心價值觀的一個顯著特點就是把“義”和“利”分裂開來，重義而輕利。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）這句導向性的價值判定，影響了后繼者義利觀的“固化”和“異化”。董仲舒提出的“仁人者，正其道不謀其利，修其理不計其功”進一步把“義”的重要性強調到了不計功利的境界。社會主義核心價值觀批判地繼承了中華傳統核心價值觀的重義輕利的傳統，但是又與傳統核心價值觀輕視物質生活、貶斥物質需求不同，提出義利統一的價值取向。在處理個人與集體的關系時，要以集體為重，只有這樣，利益最大化流動的最終獲得者才是每一個“奉獻的人”。

（四）實現途徑：對自強奮斗傳統的批判、繼承及創新

價值實現途徑的選擇是由特定的歷史環境因素來決定的，“歷史的合力”決定了中華民族五千年的歷史上都以“艱苦奮斗”和“自強不息”作為實現奮斗目標的途徑和箴言。孔子說道：“發憤忘食，樂以忘憂。”（《論語·述而》）茍子認為：“故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。”（《茍子·天論》）兩位先哲為后世的千萬代國人發憤圖強的實踐定下了前奏和基調。“天行健，君子以自強不息”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”“老驥伏櫪，志在千里”。這些名言警句流淌在每個中國人的血液里，穿越浩瀚的歷史，經受歷史的洗刷，愈加體現出其內在價值。但是這些價值取向有其缺陷，即將人們的自強奮斗看作單個人的“單打獨斗”，缺少整體性和連續性。社會主義核心價值觀把單個人的自強奮斗與全體人的自強奮斗聯系起來：把單個人的自強奮斗與社會實踐聯系起來，讓每個人的奮斗成果成為全體人共享的果實，而社會的進步則依靠每個個體有機結合的凝聚力向前邁進。

三、弘揚中華傳統核心價值觀，培育社會主義核心價值觀

（一）認真挖掘，辯證對待

“取其精華，去其糟粕”是對待中華傳統核心價值觀的科學方法，事物依靠兩面性得以在互動和平衡中生存，人為地拋棄其存在的客觀辯證性只會讓認識的道路陷入迷茫。歷史具有豐富性和多變性，如何在“無限”的歷史內涵中尋求“有限”的歷史價值，如何在“多變”的歷史回旋中探求“不變”的歷史精華，決定著中華民族精神的延續和社會主義核心價值觀的價值與行為取向。中華傳統核心價值觀的牢固性，使得我們得以在多元的世界文化激蕩中穩固根基，使得中華民族的精神追求有了深層的歷史和現實內涵，為中華民族的生生不息提供了強大的精神動力。“仁愛”“民本”“誠信”“正義”“和合”“大同”等傳統價值觀隨著歷史的發展，在新世紀的今天應該有更加豐富的價值內涵，我們應該弘揚以改革創新為核心的時代精神，不僅在“器物”和“制度”上積極推進，而且應該在思想本“源”上推陳出新，使得歷史的價值在新世紀得以發揮出其厚重感和時代感。

（二）與時俱進，講究方法

“信仰缺失”“看客心態”“道德滑坡”“社會焦慮癥”等現象，是在一定歷史階段上社會發展“變異”的產物，但是其產生又有其歷史與現實的必然性，我們不能一味地指責這種“必然性”的發生，而是要關注“怎樣取”的問題。其實這些問題是伴隨著歷史的進步而產生的“附加物”，正是這種“附加物”充當了歷史這架馬車的“鞭子”。“鞭子”怎么樣使用？是急躁瘋狂地揮舞還是對其置之不理？兩種極端的做法都不能解決具體的現實問題，我們需要在確定的“土地”上播上合適的“種子”，不能認為傳統的價值觀是糟粕而全盤否定，也不能不顧歷史的進步而愚昧接受，我們要用全新的方法去施展傳統核心價值觀的魅力，培育社會主義核心價值觀就是歷史的“現實化”的最好方法。有學者指出：“社會主義核心價值觀可凝練為‘人義法自信’。“這是對傳統核心價值觀“仁義禮智信”時代化與現實化最好的體現，也是與時俱進精神運用于培育社會主義核心價值觀的最好展示。

（三）豐富載體，創新形式

傳統核心價值觀，簡言之即是“仁義禮智信”五個字而已，但是它融合了中華民族幾千年思想的結晶，它更應該是一個龐大的思想體系，這個體系的建設是一個不斷“現代化”的過程，當代的我們不能滿足于現有的成就，而是應該加強傳統核心價值觀的體系建設，這種“添磚加瓦”不僅僅是理論上的研究，而更應該是“大眾化”的闡述，讓傳統的核心價值觀在與當代文化相適應、與現代社會相協調時，更有通俗易懂的表達，更能走向“民間”、走向“生活”。構建弘揚傳統核心價值觀的機制和氛圍必須依托各類展館、講堂、民間組織，借助紀念日、傳統節日，運用新興媒體等手段，用人們喜聞樂見的方式傳播中華傳統核心價值觀，并且在其中積極培育社會主義核心價值觀，使兩者在實踐中得以統一和融合。“生活世界”不是空洞的哲學概念，社會主義核心價值觀只有走進人們的“生活世界”，才能讓它的影響像空氣一樣無所不在、無時不有，才能使社會主義核心價值觀融入民族的血液和靈魂之中。