淺析《左傳》中的預言災異

摘要：遍觀《左傳》，預言災異是其獨有的文章特色，我們驚異于其預言的準確。《左傳》中的預言災異往往在后來都有驗證，過往人們認為其中的預言災異類似于漢朝的讖語，認為是春秋時期迷信思想的體現，經過細究，事實并非如此，所謂的預言災異還是有其合理成分在內的，本文就是從歷史背景、社會思想、社會現實來淺談其中的合理性。

中圖分類號：K231 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2015）06-0009-01

從遠古時代開始，由于人們對于上天的敬畏，產生了尊天敬神的思想，自然就伴隨著產生了迷信思想，對于未來發生的事情充滿著好奇，所以商周時候，龜卜和卜筮比較興盛，包括祭祀、狩獵、征伐、天氣、農業的豐欠都要通過占卜刻在龜甲上。《史記》中記載關于盟津之誓“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。”文王依《河圖》作《周易》，每逢大事，必要占卜，武王也深諳其道，觀白魚入舟，流星而下，占卜認為商朝命不該絕，于是退兵。《左傳》中的預言災異在后人來看屬于怪力亂神，其預言吉兇禍福多有驗證，引起了后人的非議。仔細探索預言災異背后的原因，會發現《左傳》中的預言不能籠統的歸為迷信落后思想，這些預言，雖然有卜筮和迷信活動，但是也有許多是以理性分析為依據的，它的出現是符合當時的歷史現實的。

一、歷史背景

春秋戰國屬于中國歷史的混亂變革時期，周初為了保證周朝國祚長久，分封諸侯，以衛王室，由于生產力的發展，生產關系的變革，周王室與諸侯國實力此消彼長，平王東遷以后，霸權迭興，導致周王成為名義上的天子，而各個諸侯為了自己國家的發展，大肆擴展領土，增強實力，諸侯之間常年征戰不休，各諸侯國相互爭霸，社會變革異常激烈。《左傳》中很多關于人事、天象預言就是基于這種背景出現的，預言是基于這種禮樂崩壞的社會現實的所作出的合理猜想。比如《左傳》魯哀公二十六年記“得夢啟北首而寢于盧門之外， 己為烏而集于其上； 殊加于南門， 尾加于桐門。曰： “余夢美， 必立”。 … … 大尹奉啟以奔楚， 乃立得”。①得乃宋景公養子， 他夢見宋君啟頭朝北躺在國都東門外， 自己化作烏鴉停在啟的身上， 鴉嘴搭在南門， 尾巴掛在北門。杜預注云： “ 北首， 死象； 在門外， 失國也。得有爭奪王位的野心，作為景公養子又有上位的可能性，其夢境顯示了其內心所想，春秋時期“弒君三十六，亡國五十二”。宋國由于大尹為了爭權匿君死而立啟，顯示出當時禮的崩壞造成了大臣專權擅政的情況。

有些預言是根據歷史發展規律所作出合理斷定，比如隱公元年，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，為之請制……公曰：“多行不義必自斃，子姑待之”。②鄭武公一開始并沒有除掉共叔段，而是等到共叔段肆意擴張，陰謀作亂的時候才迅速出擊，瓦解叛亂，鄭莊公知道盈必虧，行不義自毀的歷史規律，進行正確預測。昭公十六年，公至自晉，子服昭伯語季平子曰，晉之公室，其將遂卑矣，君幼弱，六卿強而奢傲，將因是以習，習實為常，能無卑乎，平子曰，爾幼，惡識國。③君弱臣強，本末顛倒，晉國怎么能夠長久呢，類似的預言就比較容易理解了，符合客觀事實。

二、社會思想

禮樂是維護周朝統治的基礎，西周時間，周公制作周禮，是維護等級制度的政治準則、道德規范和各項典章制度的總稱。《左傳》的作者正是以禮為衡量君卿的言語行動，看其的行為是否合乎禮，從而以此作為預測禍福的依據。如僖公十一年，“天王使召武公、內史過賜晉侯命。受玉惰。過歸，告王曰：“晉侯其無后乎。④內史觀察到晉惠公接受賜玉的時候不夠尊敬，從而推斷他將會無后，后來果然得到驗證。如閔公元年，晉侯作二軍，公將上軍，大子申生將下軍……士蒍曰：“大子不得立矣，分值都城而位以卿，先為之極，又焉得立”。⑤士蒍從晉侯對申生的處置看出其不會被立為國君。又如“晉穆公之夫人姜氏以條之役生大子，命之曰仇，其弟以千畝之戰生，命之曰成師。師服曰：異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。……今君命大子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣，兄其替乎？”⑥師服從晉穆公對長子和次子的命名不合禮上，預言將來晉國會有內亂。

據此可知，《左傳》中的預言看起來怪力亂神，其實不然，大多數預言都與禮有關系，依禮來作出判斷，所以說這些預言并非完全基于神秘現象，而是與人們的行為舉止，也就是與禮有關。

三、社會現實

歷史的發展與社會現實有不可分割的聯系，分析歷史要注意當時的社會現實，社會現實對歷史發展有重要的影響，《左傳》中很多預言就是基于社會現實。很多預言者都是巫、史、卿等上層統治者，他們學識豐富，對于事情走向認識正確也很自然。魯襄公十八年傳： “中行獻子將伐齊， 夢與厲公訟， 弗勝；公以戈擊之。首隊于前， 跪而戴之， 奉之以走， 見梗陽之巫皋。他日， 見諸道， 與之言， 同。巫日： ‘今茲主必死， 若有事于東方， 則可以逞。’獻子許諾。”⑦真實情況是中行獻子作為弒君的主謀，對于此事心中惶恐，同時據《左傳》記載在伐齊歸國途中，頭長腫瘤，病情惡化，可見其當時應該身患重病，并且古代巫醫一家，巫師看出了他身體的狀況，預言他必死，至于有事東方，可以逞，應該說當時晉強齊弱，雙方爭霸，只要稍具眼光就可以看出，所以巫師是根據社會現實作出的預測。

綜上所述，看待預言要考慮其在當時那個年代存在的可能性與合理性，《左傳》作者記述了這么多條預言，既增加了文章的趣味性，同時也是借這些預言來給予后人以教訓與啟迪，在分析與研究這么預言的時候，我們需要透過這些預言表象來探求其深層次的原因。