論許地山小說中的宗教色彩及女性形象文獻(xiàn)綜述

摘要：宗教文化影響了許地山的生命觀。面對(duì)生活之難，存在之苦，許地山選擇的不是逃避和棄絕，而是渴望在精神層面上去解決人生困境。他站在精神價(jià)值的立場上去審視個(gè)體靈魂，追求生命本質(zhì)，探求人生的終極意義。

愛情故事、異域情調(diào)、宗教氛圍，是其創(chuàng)作特色；而宗教氣息往往和女性形象塑造聯(lián)系在一起，且在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“帶有厭世主義的味調(diào)”，但其所特有的寬容、超脫精神和人道主義關(guān)懷之心，卻使得他的小說在悲天憫人的深沉之外，也帶有哲學(xué)的解脫意味。

關(guān)鍵詞：許地山小說；宗教色彩；女性形象；綜述

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0006-01

一、小說宗教意識(shí)的淵源：自身深厚的宗教背景

許地山在小說中體現(xiàn)出的宗教色彩，大多數(shù)研究者都認(rèn)為，與許地山自身深厚的宗教背景以及個(gè)人的人生經(jīng)歷有關(guān)。袁祖洪認(rèn)為“許地山生長在崇佛的家庭環(huán)境中，母親篤信佛教，從小就受到佛教的熏陶，一生與宗教有不解之緣。”此外他還提到“1914年，21歲的許地山因生活的需要遠(yuǎn)離祖國到了緬甸仰光的一所華僑學(xué)校去教書。緬甸信奉佛教，佛教氛圍濃厚，許地山被這個(gè)國家濃厚的宗教氛圍深深吸引，更加產(chǎn)生了對(duì)佛教的興趣。”

長期以來，在談到許地山小說的宗教性的時(shí)候，人們大多數(shù)只提佛教影響，而對(duì)道教、基督教的影響注意不多。哈迎飛認(rèn)為許地山是“知命、安命與‘順著境遇做人’”。飄零的身世，動(dòng)蕩的時(shí)代和個(gè)人生活中的不幸激起了他對(duì)佛教“人生苦”的共鳴。他的作品是一個(gè)‘異質(zhì)’的文學(xué)存在，在創(chuàng)作過程中，借助特殊的生活經(jīng)歷、自身性格、宗教信仰、文化修養(yǎng)和當(dāng)時(shí)文學(xué)思潮中的關(guān)系來突顯出自己的‘異質(zhì)’性。鄭振鐸認(rèn)為，“改革后，面目全新的《小說月報(bào)》上，第一次刊載了他的創(chuàng)作《命命鳥》，就以他的獨(dú)特的風(fēng)格和題材引起了讀者們很大的注意。顯然地，他在早年就受了若干佛教的影響，并相當(dāng)熟悉印度的文學(xué)的。”誠然，許地山小說中的宗教色彩總是透著哲學(xué)的光茫。這些觀點(diǎn)無疑對(duì)我們以新的視角去解讀許地山作品提供了依據(jù)。

二、女性世界的宗教情結(jié)

地山作品中的女性人物是有獨(dú)特個(gè)性的，她們“堅(jiān)忍”、“順從”、“無欲”、“善良”，遇到不公平和誤會(huì)也不主動(dòng)去辯解，與世無爭，借助宗教思想來解釋人生的意義，因此她們是承載著作者的宗教性審美取向的“圣女”出現(xiàn)在我們面前的。

夏志清在《中國小說史》中稱許地山是“五四時(shí)代最尊重女性的作家”。他作品中的女性形象從“敏明（《命命鳥》）、尚潔（《綴網(wǎng)勞蛛》）到“磷趾（《換巢鸞鳳》）、春桃（《春桃》）”無不暗示著和現(xiàn)實(shí)生活的距離感，他讓人物無限地接近大地，傾聽現(xiàn)實(shí)的聲音，同時(shí)他更讓他的人物的靈魂在漂浮中伸縮、成長，給人一種“俯視”的感覺。《商人婦》中惜官情感（包含了面對(duì)苦難生活時(shí)種種心態(tài)轉(zhuǎn)變的歷程）的前后變化就是很好的體現(xiàn)。再加上塑造的人物形象尤其是女性形象往往和宗教色彩相結(jié)合，將特有的寬容、超脫精神，即對(duì)人的存在的悲憫情懷注入在女性人物身上。所以他的作品中的人物特別是女性人物是帶有神性的，是人性相結(jié)合的。

下面就通過作品分析來闡述“女性世界的宗教情結(jié)”。矛盾在《論地山的小說》中認(rèn)為，“《命命鳥》大概是許地山先生的一篇小說吧。緬甸的風(fēng)光是這篇小說的背景。一對(duì)純潔的青年男女，為了戀愛不遂，雙雙投水自殺。虔誠的宗教信仰使得這一對(duì)好兒女在投水的時(shí)候，滿懷著美妙的憧憬，在無拘無束，一切平等的樂園中，做一對(duì)快樂的同命鳥。”《命命鳥》中男女主人公的由宗教熏陶出來的“理想主義”的行動(dòng)，及其天真而單純的對(duì)于縹緲虛無的樂園的虔誠，尤其是敏明身上體現(xiàn)的信仰精神，打破世俗的禁錮，追求理想中樂園，使得這篇小說帶有一種浪漫主義的色彩。而楊剛在《許地山選集》序則認(rèn)為，“依著佛教的人生觀，他承認(rèn)生活是一件破衣服，是極易殘破的蜘蛛網(wǎng)，‘時(shí)間沒有一個(gè)不破的網(wǎng)’（《綴網(wǎng)勞蛛》）并且這種破網(wǎng)的形狀和顏色他也不能選擇。因?yàn)闊o論如何選擇，它的本質(zhì)總不過是‘幾十顆彩屑琉璃幻成種種’（《綴網(wǎng)勞蛛》），正如一件破衣服無非是零剪繩頭布屑補(bǔ)綴起來的。”盡管生活對(duì)他是如此地“戲弄”，然而“他卻并不因此就去出家歸向涅槃。他要不顧雨絲風(fēng)片去補(bǔ)那件破衣服。他要使女人尚潔以驚人的寧靜自主來處理她那破碎的生活，好像蜘蛛補(bǔ)綴破網(wǎng)一樣。”（《許地山選集》序）

但是，就我看來，楊剛在這里不僅僅是寫女主人公尚潔的宗教信仰以及她如何以寧靜的心態(tài)和無欲、不爭的秉性去從容地處理生活中破碎的“蜘蛛網(wǎng)”，更多的也是在寫許地山先生本人精神上的自我超脫，心的“空山靈雨”即佛陀的苦難與漂泊。他借《綴網(wǎng)勞蛛》之主人公尚潔之口表達(dá)了自己的命運(yùn)觀“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)。”而許地山的這種自覺“蜘蛛命”，使得他的那種為家庭、為朋友、為學(xué)生、為社會(huì)的“拼命做”的悲愴意味更加濃重。他在這些女性人物身上所要展現(xiàn)的是博愛和救贖，折射出的是深刻的反思精神。

三、論許地山作品的人生主題

關(guān)于許地山作品的人生主題，孔令環(huán)在《叩問生命》中認(rèn)為，“許地山作品的人生主題主要包括三個(gè)相互交叉滲透的方面，即對(duì)生命本質(zhì)、生命目的和意義及人生歸宿的追問與闡釋。”

他接受宗教特別是佛教對(duì)生命本質(zhì)悲劇性的理解，認(rèn)為“生命不樂”，又并不因此否定生活中殘缺和美、苦與樂并存的另一面；他把“安樂”視為人生的目的，又賦予“安樂”獨(dú)特的內(nèi)涵，把“愛人如己”和“愛己如人”看成是通向幸福的舟車；同時(shí)他還上下求索，為人類尋求屬于自己的精神家園，從“彼岸”到“世外桃源”一直尋找到自身。以上的這些說法在其作品中都有深刻的體現(xiàn)。敏明、尚潔、惜官、玉官等幾個(gè)是典型性的女性人物，她們身上閃爍著“異樣”的光芒。許地山先生正是借她們之形象，在“此岸”與“彼岸”堅(jiān)定地尋找，不是尋找此岸的具體什么東西，而是對(duì)于一種指引方向的尋找。

綜述所述，有關(guān)許地山小說中宗教色彩和女性形象的研究以及其小說的人生主題的研究，研究者都給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，并取得了一定的成就。在研究的過程中，我們可以看到宗教色彩往往是女性形象交織出現(xiàn)在他的作品中的，他所追求的，是合乎“理想的道德生活”的一種倫理生活方式，也就是人身處其中，可以感受得到溫情的“人”的生活。作品所表現(xiàn)的人生主題即是作者人生經(jīng)歷的寫照。

參考文獻(xiàn)：

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