安蘭德利己主義倫理學(xué)的思考

摘要：安蘭德是20 世紀(jì)美國最具影響力的哲學(xué)家、作家，其代表作中《自私的德性》，就集中體現(xiàn)了蘭德關(guān)于理性利己主義的思想。他不顧傳統(tǒng)輿論，主張個(gè)人主義，他認(rèn)為理性是人的最高美德，如果沒有理性選擇，個(gè)人主義就會(huì)成為非理性并且走向極端，從而變質(zhì)并失去蘭德所賦予它的重要價(jià)值。本文站在客觀的角度對(duì)蘭德理性利己主義倫理學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)鍵詞：安蘭德；理性；利己主義倫理學(xué)；思考

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2015）06-0077-01

倫理學(xué)研究的核心內(nèi)容包括，個(gè)人利益與他人利益的抉擇，由此而產(chǎn)生的利己主義與利他主義、個(gè)人主義與集體主義等倫理學(xué)說，是針對(duì)如何處理個(gè)人與他人，個(gè)人與集體、社會(huì)利益關(guān)系的不同態(tài)度。在馬克思主義的影響下，利他主義、集體主義等思想早已深入中國人民的心里。而隨著近些年改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們提出的“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己”、“專門利人”等政治性口號(hào)也逐漸淡出公眾的意識(shí)，近幾年，中國陸續(xù)翻譯出版了幾部安·蘭德的著作，其中利己主義倫理學(xué)的影響頗為廣泛，這些新思想也許并不會(huì)被中國人普遍的接受，它既有正面的影響，也存在反面的影響，但它們最終卻能引起人們對(duì)社會(huì)制度、價(jià)值觀選擇的深刻反思。事實(shí)上，我們所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀，與安·蘭德在客觀主義倫理學(xué)中定義的“自私”是人的一種德性的概念有著本質(zhì)的區(qū)別，因此，我們要站在客觀的角度對(duì)蘭德理性利己主義倫理學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)和了解。

一、蘭德的理性利己主義倫理學(xué)

在許多倫理學(xué)家的潛意識(shí)中對(duì)“自私”和“自利”持否定的態(tài)度，把它們看成是與社會(huì)和文明相互對(duì)立的東西。利他主義者認(rèn)為，人們存在的目的不僅僅是為了自己，而是在于能夠更好的服務(wù)他人，其最高的道德責(zé)任就是能夠達(dá)到自我犧牲。與之相反，安·蘭德卻非常徹底的提倡利己主義的倫理學(xué)，她指出人們只有為自己而活才能獲得最終的成功。

（一）理性是人們追求生存和幸福的重要方式

蘭德認(rèn)為倫理學(xué)就是一套價(jià)值規(guī)范，是用來幫助人們進(jìn)行選擇和行動(dòng)，并以

此來決定他生命的目的和進(jìn)程。“倫理學(xué)是人類生存客觀的、形而上的、必需的東西——它不是一種超自然的、鄰人的或奇想的恩寵，而是真實(shí)和生命自然的恩寵。”【1】其中最重要的是對(duì)理性的理解和運(yùn)用。理性不僅可以使人獲得使生命得以存在、發(fā)展和繁榮的關(guān)于外部世界的觀念性知識(shí)，還可以使人獲得辨別善惡、區(qū)分目的和動(dòng)機(jī)、信念和欲望的內(nèi)在道德知識(shí)。“人需要或欲求的每一件東西都必須靠他自己通過學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)來獲取——通過他自己的選擇、努力和思考來獲取。”【2】人要想生存，要想繁榮生命，就必須通過學(xué)習(xí)來獲得關(guān)于善惡、利害的知識(shí)，而理性是獲得這些知識(shí)唯一的途徑。蘭德認(rèn)為，只有經(jīng)過人的理性檢驗(yàn)并符合人的生命存在這一終極目的或事實(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則才可能是一個(gè)被人們普遍所接受的道德準(zhǔn)則，才可能是真正意義上的“絕對(duì)命令”。“由于真正利己的人是通過理智的引導(dǎo)來選擇目標(biāo)的，由于理性人的利益是不會(huì)互相矛盾的，所以，他人也會(huì)從他的行為中獲得益處。”【1】也就是說，理性的人斷定的意義肯定是和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的，它與時(shí)代背景社會(huì)歷史相結(jié)合，從自我的角度來觀察自己所應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，而不是盲目的去利他，并最終通過自己的努力來克服困難，達(dá)到成功。

（二）利己是道德得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

蘭德認(rèn)為的利己和傳統(tǒng)意義上的利己是不同的。傳統(tǒng)意義上的利己是自私，

是只關(guān)心自己的利益，這里并沒有涉及他的道德評(píng)價(jià)，即是好是壞，因此我們不能說一個(gè)只關(guān)心自己利益的人就是惡的。蘭德認(rèn)為，人關(guān)心自己的利益，這是道德生存的本質(zhì)，人必須受益于自己的道德行為。由此可見，蘭德追求自己的利益是為了維護(hù)自尊，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而那種為了達(dá)到自己目的不擇手段的不是利己，是非理性的，只是被一時(shí)的欲望沖昏了頭腦。“對(duì)于這個(gè)概念，人們不能把它交給人類的敵人隨意處置，也不能交給未加思索的誤解、曲解、偏見以及對(duì)物質(zhì)和非理性的恐懼。”【3】人的私利不能取決于盲目的欲望或者隨意的奇想，而必須在理性原則指導(dǎo)下找到和實(shí)現(xiàn)私利。理性利己主義者強(qiáng)調(diào)幫助別人的行為并非出于責(zé)任，他們會(huì)在危及的情況下幫助別人，但并不是所有的苦難都是危及的，他們會(huì)在理性的驅(qū)使下進(jìn)行判定。理性利己主義者雖然將生活的目標(biāo)定為自己獲得幸福，但這并不意味他們對(duì)其他任何人、任何事都表現(xiàn)的漠不關(guān)心。理性利己主義強(qiáng)調(diào)自己，但他不脫離集體，相反，他們認(rèn)為只有將相關(guān)者的幸福融入自己的價(jià)值等級(jí)體系，才能實(shí)現(xiàn)友誼、親情和愛情。

二、對(duì)理性利己主義倫理學(xué)的思考

蘭德堅(jiān)決反對(duì)利他主義。他反對(duì)為了他人毫無保留的自我犧牲，他認(rèn)為，人就是人自身的目的，我們的一切行為都應(yīng)該致力于使自己過上幸福的生活，致力于繁榮我們的生命，蘭德的理性利己主義不同于傳統(tǒng)個(gè)人主義的特點(diǎn)就在于她同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)通過“損人”來“利己”。蘭德說：“既不能為了他人而犧牲自己，也不能為自己而犧牲他人。”【2】這樣一種個(gè)人與他人的關(guān)系是一種理想型的社會(huì)人際關(guān)系，蘭德認(rèn)為通過理性可以解決具有理性的人們之間的利益沖突，從而達(dá)到每個(gè)人都能追求自己的幸福，并且不會(huì)出現(xiàn)自己或者他人的利益受損的情況。

在現(xiàn)實(shí)生活中，并非所有的人都是理性的人，利己主義和利他主義并不是絕然對(duì)立的，一個(gè)看似利己的行為中也可能包含著有利他的結(jié)果；反之，一個(gè)看似利他的行為中也可能會(huì)帶來利己的結(jié)果。“絕大多數(shù)人的幸福都是十分緊密地與他人，與他們的親人、朋友、民族的幸福價(jià)值交織在一起的；無論是客觀上還是主觀上，他們?nèi)魶]有這些就不可能順利地生活和取得成功。那種絕對(duì)地利己主義者只是在理論上存在，實(shí)際生活中并不存在。”【4】蘭德的自私德性論，雖然極力強(qiáng)調(diào)自私的品德，并認(rèn)為攻擊自私就是攻擊人的自尊，放棄自私就是放棄自尊。但是在現(xiàn)實(shí)生活中，完全的絕對(duì)的自私也是不可能的。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]愛因·蘭德著：《新個(gè)體主義倫理觀——愛因·蘭德文選》，秦裕譯，上海：三聯(lián)書店，1993，17.

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[6]安·蘭德.理性的聲音——客觀主義思想文集[M].萬里新，譯.北京：新星出版社，2005.

[7]安·蘭德著：《理性的聲音一客觀主義思想文集》，萬里新譯，北京：新星出版社，2005。