“德主刑輔”法律思想對我國法律制度發(fā)展的影響

摘 要：在我國古代，關(guān)于“德”和“法”孰輕孰重的爭論就已經(jīng)存在。從春秋戰(zhàn)國時期開始，我國法律思想界百家爭鳴，百花齊放，各學(xué)派針對這一問題都提出了不同的主張。其中，孔子是最早提出“德主刑輔”這一思想的思想家。直到今天，這一思想仍然作為基礎(chǔ)的法律思想，影響著我國法治建設(shè)，有著深刻的現(xiàn)實意義和借鑒價值。

關(guān)鍵詞：法律思想；德主刑輔；借鑒價值

一、“德主刑輔”法律思想的淵源

在西周時代，古代禮制思想和規(guī)范法案多而冗雜，于是奴隸主貴族階級開始對當(dāng)時的禮制規(guī)范進(jìn)行整合和補充，用以維護當(dāng)時的階級統(tǒng)治。當(dāng)時的社會思想界正處在百家爭鳴的時期，各大學(xué)派主張繁多，其中統(tǒng)治階級就吸納了“明德慎罰”的思想。歷數(shù)中國法律思想的發(fā)展，包含“德”與“刑”的法律思想主張，有“德主刑輔”、“明德慎罰”、“敬刑為德”等。而這一思想體系最初在西周時候提出，“德”與“刑”的法律思想體系，一直影響到封建社會末期，“德”與“刑”孰輕孰重，一直是研究我國封建法律制度的必修課。

到春秋戰(zhàn)國時期，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派的開始重視“仁愛”，提出“德主刑輔”的主張。但最初這種主張并未能適應(yīng)當(dāng)時各國征戰(zhàn)殺伐的社會現(xiàn)實，所以一開始這一法律思想體系并未受到重視。后來，各國逐漸結(jié)束紛爭，統(tǒng)治者開始尋求治國之道，此時，儒家學(xué)派的仁義禮智信思想體系也逐步形成。從西周開始，到春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想逐漸發(fā)展并成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具，但無論具體主張如何變化，究其根本，其統(tǒng)治思想都是以“德主刑輔”的法律思想為基礎(chǔ)的。而儒家的法律思想，也逐漸適應(yīng)了不斷變化的社會現(xiàn)實，并一直為后世統(tǒng)治者所用。

二、“德主刑輔”法律思想的基本內(nèi)容及發(fā)展演變

1.“德主刑輔”的基本內(nèi)容

“德主刑輔”思想遵從的理論核心是“仁”和“禮”。所謂“禮”的內(nèi)容包括當(dāng)時的風(fēng)俗文化和祭祀禮儀，以及所有的禮法方面的規(guī)章制度。“仁”愛是儒家的核心思想，主張統(tǒng)治者用仁愛來對待民眾。這種“仁”愛的內(nèi)容就是“德主刑輔”中“德”所要表達(dá)的具體含義。因此，孔子站在儒家“仁愛”觀點的角度上，提出了“德主刑輔”思想。將“仁”的觀點與“德”結(jié)合，并居于主要位置。“德主刑輔”的具體內(nèi)容有如下三點。首先，“德”是第一位的，“德”治的地位要高于刑罰，首先用“德”治理，如果不成功，才用刑罰來懲治。德是政教的根本，應(yīng)居于主要位置，而刑罰的作用則是維護德教的手段，當(dāng)時的統(tǒng)治者并未將刑罰上升為維護統(tǒng)治的重要措施。刑罰是治理手段，并不是治理方式。其次，古代用道德來評價法律的價值，道德是維護社會統(tǒng)治階級地位的工具。由于古人常把法律稱為 “德法”、“禮法”就說明法律的秩序建立是基于道德的基礎(chǔ)，道德習(xí)慣是法律是否公正的裁判標(biāo)準(zhǔn)，先德后法是古人在其社會實現(xiàn)社會穩(wěn)定和公平正義的基本價值規(guī)范。再次，適用刑罰要滿足一定的前提。在古代，德治教化是運用刑罰的根本前提，實施刑罰的目的是懲治犯罪，有教育作用，是國家強制力的最后一道保障，因此，只有在德教規(guī)范無法規(guī)制時才能采取刑罰的手段。

2.“德主刑輔”法律思想的發(fā)展

（1）春秋戰(zhàn)國時期，儒家學(xué)派德法并舉不偏廢。儒家學(xué)派堅持認(rèn)為對民眾要堅持道德教育，只有通過道德教育讓人民形成基本的廉恥心，才能從根本上維護統(tǒng)治穩(wěn)定，減少違法行為。但同時，儒家學(xué)派也提倡懲治犯罪。通過制定刑罰，使民眾對違法行為形成恐慌意識。但其主要觀點，還是提倡以德為先，先德后刑。

（2）西漢時期，漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，“德主刑輔”思想統(tǒng)治地位正式確立。西漢董仲舒在繼承孔子崇尚德治的主張之外，明確提出了 “德主刑輔”的治世主張。在這一觀點上，西漢崇尚德治。用刑罰輔之。為滿足封建地主階級的要求，維護封建王朝的統(tǒng)治，對外宣傳以德治國，是鞏固政治一統(tǒng)，追求長治久安的重要舉措，被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納，并在全國范圍內(nèi)實行。“德主刑輔”思想從此成為了社會主流思想和統(tǒng)治者的治國方略。

（3）從西漢至明清時期，禮法并用。從西漢中期開始，“德主刑輔”的治國主張就一直延續(xù)下來，被各朝統(tǒng)治者繼承并發(fā)展，我國在西漢之后至明清時期的各個朝代，都根據(jù)各自文化和統(tǒng)治范圍的情況，有選擇的繼承和堅持了“德主刑輔”的思想，并作為治國思想著力宣揚。到唐代，已形成了包括禮儀、禮法、禮制等方方面面的內(nèi)容在內(nèi)的完善的封建禮制，同時，我國歷史上最完整、系統(tǒng)的封建法典《唐律》也是在當(dāng)時制成。《唐律》中大量制定法律，分門別類涵蓋了當(dāng)時大多數(shù)的社會情況，是當(dāng)時統(tǒng)治階級在法律領(lǐng)域的一大成果。清朝康熙帝認(rèn)為，治國安民的根本方法，是注意民眾的道德教化，對民眾進(jìn)行基本道德教育，以德為先，而并非一律用刑罰手段排斥和懲治。因此，從春秋戰(zhàn)國時期一直到明清時期，統(tǒng)治者為了維護其封建統(tǒng)治地位，將德和法相融合，進(jìn)而教導(dǎo)民眾，制定律法，是他們慣常的做法。

三、“德主刑輔”思想中可借鑒的價值

在我國封建統(tǒng)治的長期司法實踐中，提倡將“德”和“法”相結(jié)合，關(guān)于德和法誰先誰后的討論一直存在。雖然重視德治，但同時也要求法治，把法律和社會道德相融合，或者在制定法律時從道德角度出發(fā)，這一直是我國封建王朝統(tǒng)治的核心思想之一。

其實，在社會發(fā)展中，不論是法治還是德治都無法做到單方面的極致，絕對的法治或絕對的德治都無法在社會中實行下去。在社會生活中，道德的教育作用和法律的懲罰作用應(yīng)該并用而不能偏廢，因為二者存在著功能上的互補性，因此，在較為完善的道德環(huán)境中，也應(yīng)配套同等級的法律懲罰機制，使道德建設(shè)和法制建設(shè)同步進(jìn)行。法制建設(shè)是懲罰犯罪、預(yù)防犯罪，實現(xiàn)懲罰和教育的目的，保障社會運行穩(wěn)定。而道德建設(shè)的目的是發(fā)揚高尚的道德、形成正確的社會價值觀和道德觀。只有在重視法治的同時，也重視德治，社會才能穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，在道德層面我們提倡高尚的道德精神，在立法層面，我們要求要“依法治國”，提倡法治。從古到今，德和法的關(guān)系都應(yīng)受到重視，應(yīng)合理地與現(xiàn)代社會的發(fā)展相結(jié)合。這就是“德主刑輔”思想在現(xiàn)今社會的價值所在。

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作者簡介：

閆鶴文（1991～），女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)法學(xué)院2013級法律碩士（非法學(xué)）專業(yè)。