略論人文學家蕭父

王炯華

(華中科技大學 哲學系, 湖北 武漢 430074)

王炯華

(華中科技大學 哲學系, 湖北 武漢 430074)

1924年1月，蕭氏生于四川省成都市的一個知識分子家庭。1943年9月，他考入戰時搬遷四川嘉定今樂山的武漢大學文學院哲學系。1946年9月隨校復原武昌珞珈山。在大學期間，他發起和編輯《珞珈學報》，1947年武大發生震驚全國的“六·一”慘案，他擔任武大學生自治組織的宣傳部長，積極投身學生運動。

1947年7月，蕭氏大學畢業回成都華陽中學任教，同時主編《西方日報》“稷下”副刊，受聘為尊經國學專科學校講授“歐洲哲學史”，參加中共成都地下組織的活動。1949年5月，他加入中國共產黨。12月，他受中共組織委派任軍事管制委員會委員，參與接管華西大學。隨后，他擔任該校馬列主義教研室主任，從此走上馬克思主義的學術道路。1956年，被選派赴中央黨校高級理論班學習。

1957年，蕭氏應武漢大學校長兼哲學系主任李達邀請，調入重建后的哲學系，并由李達安排在北京大學進修中國哲學史，1958年來武大，也是他重回母校。從此，他長期擔任中國哲學史教研室主任，口演筆耕、風雨兼程半個世紀，成為在思想上標志“武漢城市高度”的珞珈學人①！

蕭氏參加武大學生運動和中共成都地下工作的經歷，表明他屬于中共黨內知識分子或革命知識分子。但是，由于他出身有家產的知識分子家庭，又是“舊社會”、“舊學校”培養的知識分子，實質上仍然屬于改革開放前中國主流意識形態話語中的資產階級知識分子。盡管在反胡風運動和反右運動中，他有驚無險，甚至還受命批判北大學生大右派譚天榮，然而文革他終于在劫難逃，被打成李達“三家村”黑幫分子和地主分子橫遭迫害，被抄家、被游街、被批斗。1968年毛澤東思想工人宣傳隊、解放軍宣傳隊進駐學校后，他又隨系去武大襄陽分校住牛棚，“雪壓風欺”當放牛佬，在1970年“一打三反”運動中還被打成所謂大“5·16”，被解送北京辦“學習班”。

1976年10月中國政局大變動后，蕭氏迎來了學術春天。他曾經長期被“極左”思想潮流裹挾，具有學術政治化和意識形態化傾向，60年代上半期還曾參加《紅旗》雜志反修寫作小組。從今往后，雖然仍有意識形態約束，但相對以往的極權專制，有良知的知識分子終于可以比較“自由之思想”、獨立之研究、做自己想做的學問了！這不獨是蕭氏的學術春天，也是一班中國人文學者和科技工作者的學術春天！

蕭氏是一位充滿激情、循循善誘的導師。早在文革前，他與陶德麟、康宏逵就是武大哲學系三位最叫座的講師，被稱為李達的“三面紅旗”。他講課常常脫離教材，旗幟鮮明，旁征博引，激情滿懷，聲如洪鐘。他的課既使學生受到宏富的知識傳承，又使學生得到人文精神的享受！文革后，特別是1989年后，他被褐玉身，浩然正氣，杜絕曲學阿世之風，日常交往應酬也流露出他的童心和真情，其人格魅力深受珞珈哲學學子的愛戴。在長期的教書育人過程中，他還提煉出被稱為“珞珈中國哲學學派”的精神綱領：“德業雙修，學思并重，史論結合，中西對比，古今貫通。”他在影響武大哲學系學生的同時，還影響其他學術青年，影響武漢地區高等院校中國哲學學術界同仁。

蕭氏是一位治學嚴謹，勤耕不輟、海內外有影響的學者。他以劉禹錫《浪淘沙》“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”自勉，在國內外發表學術論文110余篇，著有《船山哲學引論》、《中國哲學史史料源流舉要》、《吹沙集》三卷、《吹沙紀程》等，與許蘇民合著《明清啟蒙學術流變》和《王夫之評傳》，主編《中國辯證法史稿》第一卷、《王夫之辯證法思想引論》、《大乘起信論·釋譯》、《玄圃論學集》、《眾妙之門》、《傳統價值：鯤化鵬飛》，與李錦全主編《中國哲學史》，與陳修齋主編《哲學史方法論》等。其中，形成于文革后思想理論戰線撥亂反正、承上啟下的《中國哲學史》，規模宏闊，思想新穎。它堅持歷史與邏輯相統一的方法論原則，大膽革新，突破長期以來“兩條戰線斗爭”的哲學政治化模式，以螺旋結構取代“唯物”、“唯心”和“辯證法”、“形而上學”的對子結構，著重從哲學認識史角度，探索中國哲學發展的歷史脈絡與邏輯線索，評述各個歷史時期中國哲學思想，發掘中國哲學遺產中的啟蒙因素，使這部充分反映中華民族思想跳動脈搏的中國哲學史巨著具有鮮明的學術風格與理論特色。它是改革開放新時期中國哲學史的新成果，是“對從先秦到今世之完整的中國哲學史的重建”，在中國哲學史學科史上具有重要的理論價值與學術地位，受到學術界的普遍贊揚。它被許多高校哲學專業選作教材，還被譯成英文和韓文，在海內外學術界產生重要影響。80年代，他先后發表《中國哲學啟蒙的坎坷道路》、《對外開放的歷史反思》等論文。90年代以后，他提出“漫汗通觀儒釋道，從容涵化印中西”，突破歐洲中心主義，站在世界文化發展的全局思考東方現代化的道路，把經濟一體化和文化多元化視為全球化的雙翼，強調文化多元化的發生和發展，論定人類文化與中國傳統文化之多源發生、多元并存、多維發展，充分體現了他的歷史深度、文化自信和廣闊視野。他的一系列論著在海內外學術界同樣產生了重要影響。

蕭氏是一位儒釋道兼容的智者。他堅持馬克思主義學術立場，會通中西哲學，以批評的精神和創造性智慧，轉化、發展儒釋道思想資源。他反思中國傳統文化，詮釋、解讀中國的文化傳統。既重視易學源流，肯定易庸之學所含人文意識，又同情理解“思想異端”，揄揚道風、佛慧，提升人生意境以及對儒門學風的褒貶。他強調中國歷史上周秦之際與明清之際的社會轉型與文化轉軌，系統論述了明清啟蒙思潮和王船山哲學，認定明清啟蒙思潮是我國現代化的內在歷史根芽與源頭活水。他由王夫之、黃宗羲、傅山等個案入手，概括出17世紀晚明清初的學風變異，進而剖視18世紀的歷史回流和19世紀的思想悲劇與近代難產。他還論證“古史祛疑”，積極關注新出簡帛文獻研究。他在現代化、全球化、“文化中國”和“文明對話”的新形勢與新氛圍中獨具慧眼的研究和令人耳目一新的觀點，都受到海內外學術界的廣泛關注。

蕭氏是國家重點學科武漢大學中國哲學學科的創建者與學術帶頭人，教育部人文社會科學重點研究基地武漢大學中國傳統文化研究中心學術委員會主任。他以武大哲學系為基地，建立和形成了武漢地區的中國哲學學術梯隊，他順理成章地成為這個學術梯隊的領袖。他曾擔任中國哲學史學會副會長、湖北省哲學史學會會長、中國《周易》學會顧問、中國文化書院導師，同時擔任國際道聯學術委員、國際儒聯顧問，多次參加或主持海內外舉辦的中國哲學國際學術會議，應邀赴美國哈佛大學、德國特里爾大學等學校訪問、講學。他是中國哲學史界的權威專家，文史哲兼通的人文學家，當代為數不多走向世界的中國學者。

然而，在整個當代中國的大環境下，蕭氏的學術人生也經歷過坎坷、失落和扭曲。除了文革的災難，還有包括反右在內諸多政治運動有驚無險的過關審查，而1989年后，被審查之外還受罰停招兩年博士生。總體上說，文革前他并沒有傷著皮毛，相反，還常常高調過關。文革十年，他傷筋動骨，既有過初期的驚惶失措，“繳械投降”；也有過中期驚心動魄、出生入死為李達翻案；還有過后期工宣隊、軍宣隊進校后的焦頭爛額，屈服于專制淫威。唯1989年后，他終于斷名韁，破利鎖，頂天立地，府仰無愧怍，還原其本真！

馮友蘭東床蔡仲德概括馮氏一生是“實現自我、失落自我、回歸自我”。資中筠認為“這一概括可以適用于幾乎所有經歷過那個年代的知識分子”，不同的是，“馮先生那一代學人在‘失落’之前已經有所‘實現’，奠定了自己的思想和學術體系，在著書育人方面已經做出了足以傳世的貢獻，后來回歸是從比較高的起點接著往前走；而余生也晚，尚未來得及形成自己的思想、有所‘實現’，就已經失落了，或者可以說是‘迷失’了。后來回歸，主要是回歸本性，或者說回歸那‘底色’，在有限的幼學基礎上努力惡補，學而思、思而學，形諸文字，不敢自詡有多少價值，至少都是出自肺腑，是真誠的。”[2]2

結合蕭氏當年參加武大學生運動和共產黨在成都的地下斗爭，特別是對1989年事件的反思，他又是一位追求民主的“兩頭真”人物。所謂“兩頭真”的頭一個“真”，是指當年他參加武大學生運動，是真心實意、自覺自愿、勇往直前地，目的是反專制、爭民主；后一個“真”，是他思想得到解放，腦袋終于長在自己肩膀上，提出自己的學術良知和對社會人生的真實看法。然而，“兩頭真”中間，他卻有一個頗長的“失”。這就是他受“極左”束縛，失去獨立思考，盲目緊跟或被迫追隨所謂時代潮流或主流意識形態。在一定意義上，正是后頭的這個“真”，最后他開始向自由主義公共知識分子轉變。

晚年蕭氏“我自飛”②，是他“斷名韁，破利鎖”，不當“資深教授”③，只做“心有所主”的學者。他秉持從世界文化發展的全局思考東方文化現代化道路的學術立場，倡導明清“啟蒙”，反思“倫理異化”，展望中國文化發展前景，強調“中國社會轉型中的文化變遷，既表現為中西的沖突與融合，又表現為古今的變革與貫通”，提出思考新世紀的民族文化問題“不應停留于‘五四’前后的觀念與論爭，而應當關注20世紀90年代以來東西方文化交流的深層面擴展，關注人類文化發展的前景與趨勢”。他認為，雖然隨著全球經濟一體化的發展，人類文化不斷整合趨勢在所難免；但是，新世紀人們所面臨的仍是一個多極的世界。在這樣的世界格局中，未來中國新文化既不可能“東化”，也不可能“西化”。其走向只能是中國傳統文化的現代化與西方先進文化的中國化。這個走向還是一個相互關聯的雙重過程：要實現中國傳統文化現代化，必須吸納包括馬克思主義在內的西方文化的優秀成果；唯有重視民族文化的優秀傳統，為西方文化提供扎根的土壤，才能實現外來文化的中國化。因此他主張打破中國學術文化被簡單政治化的格局，凸現中國文化包容意識的價值，在文化建設中正確處理“辨異”與“自主”的關系，將“全球意識”與“尋根意識”結合起來，通過與世界文化多層面接軌，多途徑對話，在全球文化的“百家爭鳴”中實現民族文化的重構與創新，使中華民族重新居于世界文明的先進行列[3]11。

終其一生，蕭氏是一位民國造就、“兼修四部、文采風流、善寫古體詩詞，精于書法篆刻，有全面人文修養與文人氣質”[5]而途經迷失、晚年復歸、當代中國大陸罕見的人文學家！他的學術成就，他的人生道路都受到海內外學術界的關注。有學者認定他是一位“智者詩人”或“詩人智者”，贊賞他將文化批判的鋒芒隱含于文化包容意識的寬容之中；有學者認同他的“道家風骨”，稱道他“鷗夢童心”，“化境悠然”；也有學者認定他是一位熱烈的理想主義者，肯定他強烈的使命感、責任感和積極的人生關懷；還有學者認為他是“我們時代文化自覺的靈魂”。學者們這些論釋各有會心，但實際上都是從不同的側面對蕭氏人文學家的肯定。進一步說，像他這樣集文史哲于一身、詩書雙絕、激情四射、創獲良多、貢獻卓著的人文學家，在當代中國大陸幾成絕響！

2008年9月17日，蕭氏離世。他的弟子們哀慟緬懷，敬獻靈聯：追求真理，出入中西古今，泛濫經史子集，吹沙不已，三卷雄文稱當世；呼喚啟蒙，不計得失榮辱，何懼風雨陰晴，誨人無倦，一炬丹心照后人。

著名歷史學家章開沅指出：“在一定意義上，像蕭先生這樣全面的知識人，將成絕響。”他接受記者采訪慨然贊曰：“蕭老師對真理的執著，對人格操守的堅持，對學術自由的追求和對學者尊嚴的維護，有士大夫的品格，其風范、氣度影響了幾代知識分子。一代學人逝去，是為學殤。”[7]

注釋：

②所謂“我自飛”，是馮友蘭先生晚年的學術心態。1977年10月3日，馮氏夫人任載坤因患肺癌去世，旬日以后，他寫了一幅挽聯，下聯是“從今無牽掛，斷名韁，破利鎖，俯仰無愧怍，海闊天空我自飛”。馮氏成名于國民政府的30、40年代，受累于1949年中共建政之后。其一生多半“應帝王”，還受到蔣介石委員長和毛澤東主席的青睞，與他們都有過飯局。直到與他相依為命的夫人去世后，84歲高齡的他才終于覺解：“無牽掛，斷名韁，破利鎖，俯仰無愧怍，海闊天空我自飛”。

③2004年，武漢大學根據教育部《關于進一步發展繁榮高校哲學社會科學的若干意見》出臺《人文社會科學資深教授遴選試行辦法》。認定資深教授候選人的標準為：從事教學和科研工作時間在30年、教授任職15年以上；思想品德高尚；具有深邃的學術眼光和深厚的學術功底以及高深的學術造詣，為本學科的建設和發展做出了杰出貢獻，是所在專業領域的一流學者，在國內外享有廣泛的學術聲望和影響等。毫無疑問，蕭氏是武大人文學科屈指可數的達標者，理所當然的資深教授。哲學學院院長將申報表送到他家，請他申報，勸他申報。然而，蕭氏堅決地拒絕了！連名利具隆、極具誘惑的資深教授也不當，泱泱大國的教授群中，能有幾人做到！它充分彰顯了蕭氏卓爾不群的獨立知識分子人格！

[2]資中筠.資中筠自選集(自序)[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011.

[7]http://baike.baidu.com/link?url=iFU33ZHgBU4hEvs5XOv-j8lTgCNchtcuA6GU6ZFvLCbjtrvrg-FTy16aFMzVFEHq.

Xiao Jiefu,Philosopher and Humanist

WANG Jiong-hua

(PhilosophyDepartment,HuazhongUniversityofScienceandTechnology,Wuhan,Hubei430074)

The thesis briefly introduces Xiao Jiefu’s outstanding achievements in teaching,studying,writing and narrating Chinese philosophy and his comprehensive humanistic quality for his poking into literature,history and philosophy and his attaching equal importance to philosophical theory and poetical conception.It also reviews his frustrating academic life in contemporary China.Accordingly,he has been firmly believed as an influential and a unique philosopher home and abroad in contemporary Chinese mainland.

Xiao Jiefu; contemporary China; humanist

2015-11-23

王炯華,1941年生，男，湖南溆浦人，教授，研究方向：哲學。

G02

A

1671-9743(2015)12-0031-04