《鴛鴦針》佛教思想探析

基金項目：本文為陜西理工學院研究生創新基金項目“清代前期白話小說中的宗教思想研究”（項目編號：SLGYCX1513）成果之一。

摘 要：因果報應的佛教觀是《鴛鴦針》獨特的敘事結構框架，色空觀是小說四個故事表達的中心主旨，作者通過這些故事強調了“財色乃萬惡淵藪”的觀點。作者慈悲為懷的佛教勸善理念受當時禪悅風氣以及善書盛行的影響，這也正是作者為“黑海狂瀾”的世人開出的救人濟世的“藥方”。

關鍵詞：《鴛鴦針》；因果報應；色空觀；禪悅；善書

作者簡介：杜明娜（1991-），女，漢族，吉林白山市人，陜西理工學院文學院2013級碩士研究生，研究方向：中國古代敘事文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-26-60-02

《鴛鴦針》是明末清初的一部話本小說集，題“華陽散人編輯，蚓天居士批閱”。據王汝梅先生考證，作者“華陽散人”即明末清初的吳拱宸。清卓爾堪《明遺民詩》中選錄了吳拱宸的兩首詩，其中《離虎丘》中寫道：“萬里風霜十八秋，姓名無地不淹留。長當佞佛微嫌發，何用為家半在舟。歸思搖搖同野鹿，畏人切切似沙鷗。殷勤海涌峰邊水，好載凄涼向北留。”由此不難看出作者漂泊凄苦的人生，“長當佞佛微嫌發，何用為家半在舟”一句則透露出作者在經歷苦難之后而產生的逃禪心理。王汝梅在《〈鴛鴦針〉及其作者初探》一文中也提到“蚓天居士，大概也是作為明遺民的吳拱宸之別號”，“居士”是在家修行的佛教徒。上述材料都表明，作者的思想中帶有鮮明的佛教成分，而《鴛鴦針》中也體現了不少佛教觀念，作者將因果、色空觀念融入小說創作，不僅深化了小說的勸誡主旨，而且增添了小說的哲學意味。

一

《鴛鴦針》由四個故事組成，作者將“因果報應”思想貫穿其中，抑惡揚善，體現了正義必勝、邪惡必敗的思想。作者在序言中說：“世人黑海狂瀾，滔天障日，總泛濫名利二關。智者盜名盜利，患者死名死利。甚有盜之而死，甚有盜之而生，甚有盜之出生入死，甚有盜之轉死回生。搏捖空輪，掌持色界。”因此，他要“痛下頂門毒棒”，為世風日下、人情澆薄的社會開出救世濟人的“藥方”。

作者將四個故事歸結在善惡有報的因果鏈條中，第一卷徐鵬子因考卷被富家公子丁協偷換而落榜，后又被丁全誣陷入獄經歷了千番苦難，但終以“吃得苦中苦”做了“人上人”，官至禮部尚書。而丁全惡事暴露受到了懲罰，作者借徐鵬子之口說：“這也是前生孽債”。這時位至高官的徐鵬子非但沒有趁機報復，反而以德報怨，不計前嫌，只是將丁全罷職免官。作者明確指出，徐鵬子之所以得善報，“都是兩夫妻寬仁積德之報也”。

第二卷《輕財色真強盜說法 出生死大義俠心傳》中，時大來在窮困潦倒時得到俠盜風髯子救濟，后來時大來時來運轉做了官，在受理風髯子的案件時，為報當年之恩，為風髯子洗脫了罪名。第三卷《真文章從來波折 假面目占盡風騷》中，才德俱佳的宋鈺替不學無術的假名士卜亨代筆，卜亨借宋鈺文字賺足了名利，但宋鈺卻毫無怨念，只一心想著替卜亨代筆實際是為自己增添了許多學問。最終善惡有報，宋鈺因才華橫溢中了進士；卜亨以假竊橫詐罪被通緝，小人一時得勢而終有惡報。

第四卷《歡喜冤家一場空熱鬧 賺錢折本三合大姻緣》以《太上感應篇》為入話內容，使小說的因果報應思想更加昭然。《太上感應篇》是南宋時期道教勸善經文，但實際是三教合一的產物，其許多理念實是來自佛教亦或受到佛教的影響，“禍福無上，惟人自召；善惡有報，如影隨形”；“諸惡莫作，眾善奉行”，這些都是《太上感應篇》的精髓。本卷正是圍繞善惡有報的思想來闡述故事的，見利忘義的商人范順多次使詭計騙取吳元理散盡家資；吳元理因宅心仁厚，多次以德報怨幫助范順而生意昌盛。作者以詩云：“世境瀾回，隨人禍福。不省回頭，逢場鹿逐。他家你家，自作自速。小人常態，佛日難度。”范順的“小人常態”最后導致家破人亡，正是“善惡之報，如影隨形”的有力說明。

二

因果報應是作者構架小說的外在形式，而“色空”觀念則是作者救世救民的“藥方”。“色空”觀也是佛家的重要理念之一，《般若經》言：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，表明了萬物本空的觀念。《維摩詰經》中也說：“一切法生滅不住，如幻如電；諸法不相待，乃至一念不住。諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生”。小說中四個因果報應故事都傳達出了同一個訊息，那便是“財色乃萬惡淵藪”。丁全為取功名而坑害徐鵬子，范順為騙吳元理錢財而喪失人性，卜亨為追逐名利弄虛作假，這些人由于無休止地用不正當手段追逐財色，到頭來都是一場空。作者嘆道：“世事由來不可求，黃金用盡也還休”，“檢點子生宜守分，休貪眼底虛花。一泓秋水影蒹葭。種豆仍得豆，種瓜應得瓜。莫把人生作牛馬，天公費盡差呀。床頭無酒且須賒。我貧宜自慰，他富莫輕夸。”“徒費奸心任轉篷，風流散盡等飄空”，人生在世，財色不過是鏡花水月，一個人擁有多少都是有定數的，何必又枉費心機，到頭來還是一場虛妄，這里帶有明顯的“色空”意識。

在“色空”觀念支配下，作者還贊揚了“戒淫”的可貴。徐鵬子在外坐館，有一艷婢欲勾引他，徐鵬子表現出了“坐懷不亂”的君子風度，以致后來徐得好報，作者贊其“是徐鵬子不淫濫之報”，俠士風髯子，作者贊道：“這般人，俱在氣分上做事，酒字是少不得的。這色的上，他卻視之若無的。”卷四范順妻妾與人通奸，荒淫無度，作者言：“上帝權司命，最惡者奸淫”，作者認為淫亂是罪不可饒恕的，最后齊氏孤老至死，正是她淫亂的報應。

總之，《鴛鴦針》是以善惡報應作為“空”的形式，財色乃萬惡淵藪，既然財色欲望給人生帶來了如此巨大的苦難，那如何才能安身立命？作者言：“休貪眼底虛花”，“財色散盡等飄空”，作者將這一切歸結為“空”，以此去融解人生的萬惡。

三

《鴛鴦針》作者將因果、色空觀念融入小說創作中，深化了小說的勸誡主旨，更增添了小說的哲學意味。這種創作思想的形成有比較復雜的原因，主要有以下幾個方面：

首先，明朝的滅亡、社會的動蕩使許多文人士子對國家命運和個人前途失去了希望，從而產生了對內心世界的反省與對外在世界的逃避心理。這時期不少人選擇遁跡山林過著與世無涉的生活，而有的則企圖通過宗教以達到精神的安慰與解脫，這些人大多選擇了學佛或修道，其中表現最為狂熱的是對禪宗的追求，從而這時期形成了一股禪悅風氣。清卓爾堪《明遺民詩》所收錄吳拱宸的兩首詩，均反映了作者因為社會動亂而顛沛流離的生存境況，《豐城兵火后荒涼竟無客舍》中寫道：“乾坤何處不干戈，四海難容一過客。觸世姓名隨地變，傍人眉角小心多。饑寒勞頓身非屈，門戶江山事總訛。縱有桃源千百里，也應無地避風波。”這首詩真實地記錄了作者戰亂時期的處境和心境。晚明居士李元陽在《云南通志》卷13《寺觀序》中說：“寺觀之在天下，雖與治道無預，然其恬淡清虛、寂然之境，有以消人勢利之心，故達人高士，涉世既倦，往往有脫而逃。”也正因如此，作者企圖借逃禪以尋求心靈的解脫，在崇佛誦經中淡化參與政治的熱情、看破世俗的名利，在參禪靜坐中體悟人生的真正價值。吳拱宸的這種思想在小說作品中就有所體現，如在《鴛鴦針·序》中言：“世人黑海狂瀾，滔天障日，總泛濫名利二關。智者盜名盜利，患者死名死利。”作者認為社會之所以弊病百出正源于人們執著于對名利的追求；在小說卷二最后時大來說：“如今恩榮已極，若不及早回頭，未免犯不知足之辱了。”表達了作者對入世做官的厭倦，這都與作者參禪而看破世俗功利有關。

其次，文人士子雖借逃禪以“避世自修”，但“士志于道”是儒家灌輸給天下文人的人生信條，并且增強了中國古代知識分子的社會責任感，因而“雖處山林之中，然其心無異廟堂之上”，這些人仍保留著那份憂世憂民的熱烈衷腸。現實社會的腐朽黑暗讓這些有志之士報國無門而退隱山林，他們只能以佛教的因果報應、色空觀念等說教救世救民、勸懲人心，企圖以此來緩和甚至消弭人世間的斗爭與紛擾，這成為這一時期“善書”盛行的客觀原因。所謂“善書”就是以因果報應的說教方式勸人從善去惡的教化書籍，明清時期所盛行的如對《太上感應篇》的再版并且當時有許多名人為其寫序作注，《鴛鴦針》第四卷以《太上感應篇》為入話也是受此風氣的影響。善書通俗易懂，傳播廣泛，影響深遠，因此這對此時期小說創作也產生了較大影響。一方面就思想內容而言，善書勸善懲惡的思想被融入進小說創作中，勸善懲惡幾乎成為這時期小說作家的普遍意識。另一方面，小說創作以善書作為故事的說教依據，像《太上感應篇》、《陰鷙文》常常被引用到小說里進行教化，增強了小說的勸善效果。正是在這樣的創作環境下，《鴛鴦針》才表現出了勸善懲惡的因果報應觀，作者用這四個因果報應故事開出了救世救民的“藥方”。

相較于明末理學的空疏無用，像《鴛鴦針》這類以佛教觀念勸人為善棄惡的白話小說的確有助于滌蕩世風、教化人心，而現世報故事的確可以警醒世人以達到勸誡目的。總之，社會動蕩、世風混濁使作者備嘗饑寒勞頓、顛沛流離之苦，從而他選擇了借逃禪以尋求精神的解脫與慰藉。而“以道自任”的傳統士人精神又使吳拱宸保持了憂世憂民之心，塵世中無法實施自己救世救民的理想，也只能將其化作紙上事業，以佛家說教懲勸世人、歸正人心。

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