中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系

摘 要：佛教文獻(xiàn)是我國(guó)古代文學(xué)的一種特殊文學(xué)，構(gòu)成了我國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)我國(guó)古代文學(xué)的繁榮，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)如今，隨著我國(guó)對(duì)古代文學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，佛教文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，本文對(duì)這三個(gè)方面做了系統(tǒng)的闡述，從中國(guó)文學(xué)發(fā)展的各個(gè)方面來說，研究中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系有利于發(fā)展文學(xué)多樣性，豐富文學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)文化“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化走向繁榮進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；佛教文獻(xiàn)；促進(jìn)文化繁榮；新文體的誕生

作者簡(jiǎn)介：李芳（1985-），女，漢族，籍貫：內(nèi)蒙古呼和浩特，單位：內(nèi)蒙古體育職業(yè)學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-15-0-01

引言

從文獻(xiàn)的定義可知，文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的載體，佛教文獻(xiàn)則是記錄佛教一切知識(shí)與活動(dòng)的載體，佛教文獻(xiàn)是一種有形的東西，可以保存下來，不像佛教文學(xué)那樣不可以看見。我國(guó)研究佛教文化對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的影響則是通過佛教文獻(xiàn)來完成的，由于佛教文化是一種外來文化，在其傳入到我國(guó)的時(shí)候，佛教文獻(xiàn)也記載了我國(guó)古代的一部分文學(xué)作用，佛教文獻(xiàn)影響中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)古代文學(xué)包含佛教文獻(xiàn)，總的來說，佛教文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的，本文著重說明佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生的影響，從此方面來解釋中國(guó)古代文學(xué)與佛教文獻(xiàn)之間的關(guān)系。

一、佛教文獻(xiàn)豐富了中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)容，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)的繁榮

佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)容的豐富主要體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌、戲曲、小說及俗文學(xué)的影響等方面，佛教文獻(xiàn)成為很多文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所借鑒的情節(jié)，其思想滲透到古代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域。創(chuàng)作眾所周知，我國(guó)古代的文學(xué)發(fā)展受政策影響比較大，比較明顯的是唐代，唐代的對(duì)外開放程度是中國(guó)前所未有的，這項(xiàng)政策加強(qiáng)了唐代的文化與外來文化的交流，使這個(gè)時(shí)候的文學(xué)展示了空前的活力[1]，讓我國(guó)在文學(xué)發(fā)展上跨入了一大步，這個(gè)跨越性的發(fā)展與這個(gè)時(shí)期的佛教文化在唐朝廣泛流傳是離不開關(guān)系的。自從佛教文學(xué)傳入我國(guó)以后，文學(xué)創(chuàng)作也開始改變以往的陳舊思想，漸漸取材于佛教故事，將中國(guó)古代神話故事與佛教里的故事結(jié)合，充實(shí)自己的文學(xué)創(chuàng)造內(nèi)容，使文學(xué)作品更加有內(nèi)涵、有深度，比如流傳甚廣的《西游記》中的孫悟空這個(gè)形象及其部分情節(jié)就是借鑒了佛教的經(jīng)典情節(jié)。并且，佛教文化的傳入也改變了一些詞的含義，比如“龍”的含義發(fā)生變化就是受印度文化的影響，在六朝還催生了一種新的詩(shī)體，即“宮體詩(shī)”，佛教文獻(xiàn)影響到佛教僧侶文人，大量比較華麗的詩(shī)歌從他們筆下誕生，中國(guó)的戲曲則是由印度傳入，其中的三世輪回、因果報(bào)應(yīng)思想就是佛經(jīng)里面的鮮為人知的代表觀念。

二、佛教文獻(xiàn)影響文人的思想觀念，促使中國(guó)古代文學(xué)理念的形成

中國(guó)古代文學(xué)理論原本也有形、神、言、意只說，只不過在其發(fā)展過程中，受各種因素的影響，一部分文人為了追求自己的功名利祿而忽視了文學(xué)作品的形、神、言、意，而一些成績(jī)比較顯著的文人在追求自己的文學(xué)作品上已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極端，佛教文獻(xiàn)強(qiáng)化了中國(guó)古代文學(xué)對(duì)形、神、言、意的追求，在其后來的發(fā)展過程中，文學(xué)作品愈加豐富，文人們的視野更加開闊，逐漸形成了中國(guó)文學(xué)的又一獨(dú)特理念，即“境界說”。佛教文獻(xiàn)的“形近神不滅”打破了文人們對(duì)原來的“形神”關(guān)系的理解局限，將文學(xué)當(dāng)中的“形神”關(guān)系的論述推向一個(gè)歷史高度，并促使中國(guó)新的文學(xué)理念的形成，比如傳神寫照、以形寫神和重神輕形理念。佛教文獻(xiàn)解放了文人的思想，使其不再局限于固有的認(rèn)識(shí)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說是百利而無一害，同時(shí)，佛教文獻(xiàn)促使了中國(guó)古代文學(xué)新的理念形成，至今這些理念還被應(yīng)用到現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中[2]。

三、佛教文獻(xiàn)創(chuàng)新了古代文學(xué)的體裁，對(duì)今天的文化繁榮產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

佛教文學(xué)影響到古代的文學(xué)創(chuàng)作思想與理論，從而影響到文學(xué)體裁與形式，另一方面，佛教文獻(xiàn)的傳播方式對(duì)于文體的產(chǎn)生也具有一定意義。在文人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的中，佛教文獻(xiàn)對(duì)文人的思想形成沖擊，使其尋找更加新穎的創(chuàng)作體裁與形式，滿足自己對(duì)文學(xué)的追求，比如“永明體”的出現(xiàn)，這是一種新的詩(shī)歌體裁，是中國(guó)古代詩(shī)歌體裁發(fā)生變化的根本性標(biāo)志，也使中國(guó)古代文體的發(fā)展方向徹底改變。值得一提的是，佛教文獻(xiàn)促進(jìn)了中國(guó)古代文體形式“俗文體”的誕生，從此，俗文學(xué)作為一種文學(xué)體裁開始在我國(guó)出現(xiàn)并逐漸發(fā)展壯大起來。佛教文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)今天的文學(xué)發(fā)展依然具有重要意義，文學(xué)是文化的一個(gè)方面，文學(xué)的進(jìn)步發(fā)展必然帶來文化的繁榮，在今天的文化發(fā)展中，復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)又使文學(xué)的發(fā)展面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)[3]。

結(jié)語

綜上所述，佛教文獻(xiàn)對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展影響重大，雖然其中有不少負(fù)面影響，但進(jìn)步作用是主要的，我國(guó)應(yīng)辯證地看待佛教文獻(xiàn)與中國(guó)古代文學(xué)之間的關(guān)系，尤其是在今天各國(guó)文學(xué)相互交融的發(fā)展趨勢(shì)下，我國(guó)更要正視佛教文獻(xiàn)作為外來宗教文化典籍的事實(shí)，直面其中的文本形式與思想觀念帶來的消極影響，深入剖析佛教文獻(xiàn)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系[4]，為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供有益的幫助，積極推動(dòng)中國(guó)古現(xiàn)代文學(xué)與世界其他國(guó)家的交流，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)走向世界，促進(jìn)文化繁榮進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉育霞. 魏晉南北朝道教與文學(xué)[D].山東大學(xué)，2012.

[2] 韓洪波. 從變文到元明詞話的文體流變研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2013.

[3] 王永丹. 佛教傳播對(duì)唐傳奇小說通俗化的影響研究[D].吉林大學(xué)，2014.

[4] 楊瑰瑰. 《維摩詰經(jīng)》文獻(xiàn)與文學(xué)研究[D].華中師范大學(xué)，2012.