淺析漢唐古典舞半月舞姿的文化屬性

劉海泉

摘 要：舞蹈是由人體傳承的一種文化形態，是中華民族幾千年文化的沉淀，舞蹈的姿態、節奏、氣息、流動連接都是每一縷歷史形態的細微呈現，只有把握住形式，才能具體地把握精神。任何舞蹈的藝術形式都有著鮮明的民族性和時代性，這是藝術生命的所在的必要因素。

本文主要分析漢唐古典舞半月舞姿所蘊含的文化屬性。從漢唐時代背景入手，以古人飛升思想對月亮賦予的特殊情感為路線，通過儒家“孝”為先的觀念和漢代厚葬的風俗為舞姿半月尋得姿態立足點，并通過半月舞姿的動勢和形成方式解述漢唐古典舞風格特色，通過組合與劇目的銜接來表明半月舞姿的運用價值。

關鍵詞：古典舞；漢唐

[中圖分類號]：J7 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-15--02

1、漢魏主流思潮——漢唐古樂舞的發展土壤

秦漢時期以“大美氣象”為最突出的時代特征。這種氣象可以分為兩個層面，一個是的“作品”直接表現出的極限程度，如氣勢、數量、場面、動作、聲音等。另一個表現在歷史文化意蘊上，作為當時人們審美活動的一種“對象”和“作品”，彰顯了當時人們特有的宇宙觀念、主體意識，生命沖動和創造激情，昭示人們渴望向外開拓，進取，占有萬物、征服世界。

漢代社會思潮還不是理性精神，人本精神還未確立。西漢董仲舒建立以天人感應為基礎的儒學思想體系，“罷黷百家，獨尊儒術”成為漢代社會的指導思想。經緯，從新儒學中延伸而出幾乎籠罩漢代的半個思想世界成為普遍流行的一種知識和思想。在《漢書·藝文志》中解釋這類知識為：占星之術，與古天文之學類似；推歷之術，與古歷算之學相關；陰陽刑德、五行災異之術；易占；雜占：形法，這六大類都與神異的推算有關，包括了世間生活的每個方面，漢代人生活的每個細節都有一定的神秘意義，還未徹底擺脫上古文明中的巫術感應。

玄學是魏晉時期的主要哲學思潮，是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。"玄"字的本義是一種深赤而近黑的顏色。"玄"字出自老子《道德經》"玄之又玄，眾玄之門"，正是因為魏晉時期清談家稱《周易》、《老子》、《莊子》三本書為"三玄"，所以"玄學"之名由此而來。

東漢大一統王朝的分崩離析，統治思想界近四百年的儒家之學也開始失去了魅力，士大夫尋找新的"安身立命"之地，醉心于形而上的哲學論辯。以嵇康、阮籍為代表的"竹林七賢"聚在一起談論玄道，恰是魏晉風度的化身，當時人稱之為"清談"或"玄談"。清談的內容主要涉及有與無、生與死、動與靜、名教與自然、圣人有情或無情、聲有無哀樂、言能否盡意等形而上的問題。

2、月亮——古人的情感寄托

月亮在中國傳統美學中為陰，給人以柔順、嫵媚、清涼、潔凈的美感。自古以來以月為題材的作品枚不勝舉，有“明月出天山，蒼茫云海間”的磅礴大氣；也有“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠”的愁緒；有“今人不見古時月，今月曾經照古人”的感懷；也有“舉杯邀明月，對影成三人”的豪放，在中國文化里，月亮一開始就不是一個普通的星體，它伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化信息，凝聚著我們古老民族深厚的生命感情和審美感情?！抖Y記》中說：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分”。大明即太陽，意味著陽剛、強壯和力量；月亮則意味著陰柔、溫馨和婉約。同時，大量的漢代畫像磚和唐代前后的佛教石窟壁畫為我們今天研究中國古典舞形態提供了豐富的依據。在千姿百態柔美的肢體造型中，圓曲的形象傳達著古人崇尚月亮，喜愛圓潤的審美心理?！鞍朐隆蔽枳吮闶窃谶@樣的文化審美基礎上發展出來的。

3、月亮——古人對飛的理想 漢代舞蹈概論179頁 加入墓葬

上古神話中充分體現出“天”是中國人對宇宙模式的最初認識，也是對人在宇宙中地位的最初把握，還是人與天溝通的最基本標準。“天”作為抽象化的神氐在三代的迷狂之中始終居于神圣地位。西漢董仲舒將儒學神話后，“天”更是升級到至尊無上的地位，正是“天”的這份神秘性，給了先民廣闊的想象空間。

古人看到自然的無窮力量，也意識到是自然使他們獲得生命，古人發現只有天是永恒的，無窮無盡、晝夜不息，古人不禁思索，認為天上還有一個與人世不同的世界，有一個可以使生命永恒的世界，于是中華民族開始了飛天的理想。既然生時人到不了天，只能將希望寄托于死后靈魂上天。在這樣的思想背景下，許多具有引魂升天的靈物出現在古人的墓葬中，例如龍、鳳；為了強調飛升的真實性，許多天國的標志也隨之出現，如星象、日月、仙人、靈獸等人們想象中的神仙國度。

墓葬意味著死亡，然而對漢代先民來說，死亡又意味著飛升。在死亡面前他們竭盡全力的營造一個他們認為的真實可靠的世界。于是，凡間生活有多歡樂，墓葬文化就表現多歡樂，神仙世界有多美好，墓葬文化就表現有多美好。厚葬觀念很快就成為整個社會流行的風氣，墓葬的意義不僅在于給靈魂找個家，還在于人們借由墓葬實現了與天溝通的美好愿望。

漢唐古典舞的建立基礎 （來源、立足）

五千年的文明造就了中華民族的魂，五千年的歷史寫就了華夏獨有的審美歷程。中華民族各個時代不同的審美特征，承載著各個歷史階段的特有的審美取向和審美情節。

漢代大一統的格局，造就了開放包容的氣度，大漢氣魄筑建了中華民族藝術傳統精神的基礎，厚重成為華夏民族審美主流。大漢帝國的厚葬之風為我們留下了“樂舞百戲”的豐富畫面，厚重的氣勢展現的是無窮的力量，宏放則展現在飛揚流動的速度之中。我們從漢代文物中可以看見那夸張的藝術形象，笨拙古樸，姿態不符常情，長短不合比例……這一切反而增加了氣勢的美，古樸成了氣勢美。

魏晉之際，社會動蕩，天下名士少有全者，儒家“獨尊”局面結束，名教崩毀倫理失序，代表門閥士族的玄學思潮崛起。魏晉文人大都有一展宏圖的理想和抱負，建功立業的政治雄心和積極進取的豪邁情懷成為當時的特有氣概。玄學的興起讓魏晉的受迫名士重新思考個人的價值，他們回歸內心，追求一種更為高遠的精神超越和心靈自由，玄談的方式激活了人的思辨潛能，喚起士人了崇尚智慧的熱情。

漢唐古典舞正是以中國古代文明史中最輝煌的漢唐精神和藝術氣質為審美主干，以漢唐代表的樂舞文化為風范、以魏晉名士風骨及明清以來逐漸發展成熟的戲曲舞蹈為支點而建立。

半月舞姿的選取依據 （出土、墓葬）

漢代儒學興盛，儒家的孝道十分重視人死后的事情，把送葬看成是盡孝道的主要標志，其表現為厚葬。漢代人觀念中的死后升仙同樣也體現在墓室中的建設中。豐富的漢畫像、石就在這種情況下產生了。漢唐古典舞的特形舞姿基本都來源于這些出土的漢畫像磚石中，我們現在看到半月舞姿是這些出土漢畫像中頻繁出現的，說明半月舞姿在漢代是被豐富使用的。它能體現出漢代舞蹈文化風韻和形象。孫穎老師通過研究提煉最終將半月舞姿歸類為漢唐古典具有典型性的舞姿之一，它代表著漢唐古典舞的特色形態。

半月特色 （動態舞姿）

祖宗早有定論：“動靜常有，剛柔斷矣”意思是動與靜是世界常態，有動才有生命，有生命就斷定有剛柔，因為剛柔動靜同在。在靜態的半月舞姿中，它看似是靜，實則為動，因為半月舞姿是身體在失重過程中進行的對形態的控制。半月舞姿的美，正是從它鮮明的動勢和控制力中體現而出，“形成仍在動”的古典舞特色給人帶來無限美的遐想，蘊含著中國人特有的天地觀。我們說動必有勢、勢必有形，“形已止、意無窮、動已靜、神未止”，半月的動靜結合把生命的運動演繹的美輪美奐。中國的靜態造型之美除了線條的流暢之外，更在于蘊含在靜態造型之中的動勢。無論是自然界的“樹欲靜而風不止”還是禪學中的“不是幡動，不是風動，而是心動”，動作都要從內到外的感覺都是統一的：“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合、形與神合”。皆統一在傳統的審美觀念之中。中國美學的一個重要的特色是追求靜止中的神韻，就像水墨畫中的留白。因此動靜結合、剛柔并濟就是半月舞姿美的體現。

一）“半月”舞姿的形態及形成方式

半月舞姿以腳腕、膝、腰、肋、頸的關節彎曲，使脊柱呈現側彎的弧形，如果加之手臂的配合，會使彎月形象更加鮮明。在舞蹈過程中隨著重心的變化，形成各種穩定式形態的靜態半月和失重形成的動態半月，在彈跳中形成的舞姿稱為空中半月。

靜態半月有：并腿半月、靠腿半月、旁腿半月、小靠半月、拉退半月、弓步擰身半月。

動態半月有：盤根擰身半月、拉腿半月轉身。

空中半月有：展翅盤根、空中別腿、抱腿半月、吸腿半月跳、靠腿半月跳。

二）半月舞姿在課堂組合與劇目中的完美銜接 （動作感受、）

在課堂組合中，我們將半月舞姿作為舞姿特型和舞蹈的連接性舞姿進行針對性練習。我們能夠從組合練習中感受到半月舞姿對于肋、胯的和重心的高度要求。半月作為一個平行線的動態舞姿，讓人感受了到它帶有厚重的本民族傳統文化性，如空中皓月一般，人們看不到它的移動，但是它的位置確實在變化。

半月舞姿作為漢代舞蹈舞姿的代表之一，它用運在漢唐劇目中可以清晰的體現出劇目的文化性和歷史年代性，有助于提高劇目的語言力量。半月舞姿在孫穎老師編的漢代《搶鼓》劇目中頻頻可見，它有時作為造型出現，有時作為流動連接出現。它在這個劇目中的運用不僅體現出劇目的文化和年代，而且對劇目的美觀和題材也增色不少，尤其是舞者在鼓面上的踏鼓半月舞姿，大大提高了劇目的難度也提高了劇目的可觀性。

結語：

以大為美的秦漢，以孝為先的觀念，以飛升為理想的目標，成為漢唐樂舞生根的土壤，是繁衍漢唐古典舞半月舞姿的母體。半月舞姿作為中國古人對表現升仙思想的一種肢體創造，凝聚了漢代的社會風氣，并且體現了這一時期樂舞伎人的舞蹈形象。半月舞姿的提煉，表達了中國傳統的思想意識，和中國人的審美特征，是給現代人想象古人生活的一種活的藝術。

參考文獻：

[1]中國審美文化史

[2]中國漢代舞蹈概論

[3]漢畫像舞蹈圖像的表達

[4]中國漢唐古典舞教學法