淺析王思任的旅游功能觀

歐陽曉晴　葉宏

摘 要：王思任是晚明文學家，也是中國古代史上最突出的旅游思想家。他提出“彼我之趣通”的旅游功能觀，打破道德教化觀；還提出增加見識、增強膽魄、豐富智慧的旅游觀，對于今天的旅游業發展，仍然具有重要的借鑒和現實指導意義。

關鍵詞：王思任；旅游；功能

[中圖分類號]：F59 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-15--01

明朝中后期，很多文人開始探討旅游的本質。在這方面，王思任堪稱最早的旅游理論家，對于旅游的功能，王思任就有一番獨到的見解。

一、提出“彼我之趣通”的旅游功能觀，打破道德教化觀

王思任對旅游功能的認識，與傳統的“山水比德”的觀點不同。盡管他也認為通過旅游可以提高修養，但旅游最基本的功能不是道德教化，它更重要的是一種感官的發展與休閑，在其眼中，山水是有生命的，“夫山水，靈物也，”可以與之對話、傾訴，宣泄情感，即“山川與性情一見而洽，斯彼我之趣通。” 他認為，旅游可使人在與自然的交往中獲得放松和靈感，從而使人擺脫現實腐朽社會帶來的煩惱，完成情感的遷移宣泄，達到身心的休整愉悅，實現“彼我之趣通”，才是旅游的最重要功能。所以他說一位友人：

“常冠軍，奪蝥而舞，幾入彀，而以數奇蹇抑，不得中，譬之李廣每當封候，輒失道。乃走名山大川，上羅浮，探禹穴，遨游齊魯燕趙之墟，攬奇吊古，以其一腔坷凜屑騷磊落之氣，發而為聲詩，飛騫絕跡，高視中原吾黨如塵溷然。”

可見，王思任認為旅游的功能之一就在于通過游山玩水，縱情自然，以拋開塵世煩擾。所以他的旅游就是“隨其心之所及，買天縫地，撾山邀水”，追求的是曠達的意境，人與自然的融合，在隨心所欲的愉悅享受中，開闊胸懷，渲泄情感，從而達到身心超然的最高境界。

二、提出增加見識、增強膽魄、豐富智慧的旅游觀

王思任認為，旅游作為一種休閑方式，不同于其他的一些休閑方式。客觀上，旅游具有認識自然和社會，擴大知識面，豐富智慧的功能。王思任在《紀游》中說：

“瓦一壓而人之識低，城一歸而人之魄狹。天之下三山六水，土處一焉。一土之中，蠕蠕攘動，以盡其疆場，是惡能破蜂之房，而出蟻之穴耶？……夫天地之精華，未生賢者，先生山水。故其造山水大川也，英思巧韻，不知費幾爐冶，而但為野仙山鬼蛟龍虎豹之所嘯據，或不平而爭之，非樵牧則緇黃耳。而所謂賢者，方如兒女子守閨閾，不敢空闊一步。是蜂蟻也尚不若魚鳥，不幾于負天地之生，而羞山川之好耶！”

可見，王思任認為，一個人只有破蜂房，出蟻穴，擺脫傳統束縛，進行旅游活動，才能增加見識、增強膽魄，從“英思巧韻”而造成的山水大川中受益匪淺。否則，就難免“識低魄狹”，“負天地之生”了。

三、提出促進人與自然和諧的旅游觀

王思任認為旅游還能促進人與自然的和諧。關于這一點，王思任在《游喚·序》中說道：

“天地定位，山澤通氣，事畢矣，而又必生人，以充塞往來其間。則人也者，大天、大地、大山、大水之所托以恒不朽者也。人有兩目，不第謂其晝視日，夜視月也；又賦之兩足，亦不第欲其走街衢田陌，上長安道已也。”

這段話里王思任說人是天地山水之依托，使之恒而不朽，體現了天人合一、以人為本的觀念。人為萬物之靈，是生命發展進程中的最高存在形式。生命從它誕生的那一刻起，就在不斷追求自身與外部世界的和諧，我們不妨稱之為“審美感應”。天地山澤通過人對它們的欣賞和審美活動，獲得了作為審美對象而存在的意義和價值；而人類也可以通過旅游，身臨遠方世界，親耳聽一聽，親眼看一看，使自己認識自然和社會，增長見識，豐富知識面，不做井底之蛙。這探索了旅游的哲學思想，熱心在探究人與自然、人與社會、人與生活的關系。

正是因為王思任把旅游看做是人的主觀需求、精神需求，所以一生酷愛山水，常常為山水縈思夢繞，“臺蕩之勝，入懷者廿年，入夢者幾夜。”他還說：“予前游天臺，出桃源，至瀑水嶺下，回首瀑布，便欲走還，鬻田宅，攜雞犬，愿作天臺一更老，如妻子有難色，棄之如脫屣矣。”為山水而“移家來”，“愿作天臺一更老”，甚至于拋妻棄子而不顧，足見其對山水之癡迷，曠世難見。又說：“嘗欲佞吾目，每歲見一絕代麗人，每月見一種異書，每日見幾處山水，逢阿堵舉卻，遇紗帽則逃入深竹，如此則目著吾面不辱也。……色易衰，書易倦，無幸無妒，世間惟山水。”可見，在王思任看來，人生而有雙目，其本能決定它要見麗人、見異書，尤其是“每日見幾處山水”，如果不能“每日見幾處山水”，則愧有雙目這一天生感官。從精神需求到本能需求，這一認識的升華，意味著在王思任的意識里，通過旅游，人與自然可以實現高度的和諧。

王思任關于旅游的功能觀，有一系列精辟深刻的思想。研究總結王思任的旅游思想，對于提高游客審美情趣，深化旅游的認識，加強旅游市場的開拓，具有重要的現實指導意義。

參考文獻：

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