傳統服飾文化中蝴蝶形象的符號探究

高愛波，崔榮榮

(江南大學 a.紡織服裝學院；b.江蘇省非物質文化遺產基地，江蘇 無錫 214122)

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設計與產品

傳統服飾文化中蝴蝶形象的符號探究

高愛波，崔榮榮

(江南大學 a.紡織服裝學院；b.江蘇省非物質文化遺產基地，江蘇 無錫 214122)

縱觀中國傳統服飾文化，其淵博浩瀚的文化底蘊充滿著讓人們探究的魅力，其中蝴蝶的形象傳承已久，它是傳統文化的吉祥語義，是人類美好情感的精神寄托。為了對中國傳統服飾中的蝴蝶形象作更進一步研究，從符號學的角度對蝴蝶形象進行分析和解讀，追究蝴蝶符號的“能指”，進而重點探究其“所指”。在文學語境中追溯蝴蝶形象蘊含的不同情感，表達出其成為服飾中裝飾紋樣的必然性；通過對服飾中蝴蝶符號不同意象的解讀挖掘其深層的文化價值，印證其重要的文化地位，感受中國傳統服飾文化的深厚底蘊。

傳統服飾；服飾文化；蝴蝶形象；符號探究

在中國的傳統服飾中，蝴蝶的形象可謂是隨處可見，無論是在裙、襖、褲等外衣上還是在肚兜等內衣上，亦或是在眉勒、云肩等配飾上，均可見“蝴蝶”的出現，它的形象在中國源遠流長的文化中根深蒂固，更是為中國傳統的服飾文化增添了輝煌璀璨的一筆。從古至今，無論是朗朗上口的詩歌還是傳奇神秘的傳說故事，人們對蝴蝶形象的詠贊都未曾停止過，這為蝴蝶形象應用在服飾上埋下了伏筆，本文從這方面分析了蝴蝶形象包含的不同含義；當傳統女性們樂此不疲地將這一吉祥主題通過各種織繡的形式呈現在服飾上后，蝴蝶的完美形象更是深入人心，它的形象不僅打動的是人們的視覺審美神經，更是表達人們對美好生活的精神追求。本文以符號學作為研究的方法，從符號學的視角對傳統服飾文化中蝴蝶形象進行遞進層次的分析和解讀，從而挖掘出蝴蝶形象運用在傳統服飾中的深層寓意，梳理蝴蝶形象寄托的多重文化內涵。

1 蝴蝶符號的語義解讀

在符號學中，所指的存在依附于能指，能指是所指的媒介，也就是說沒有符號的能指，任何一種所指都不可能呈現。因此，蝴蝶符號是“能指”和“所指”共同作用的產物。蝴蝶本是自然界中的昆蟲，作為世間的自然事物，起初并非為了“攜帶意義”而繁衍生息，但它“蛺蝶輕薄，夾翅而飛，葉葉然也”[1]的美麗外表正巧與人類視覺的審美相符合，因此人類在思想中將自己的意識附加到蝴蝶身上，將它的形象符號化。符號學視角下，蝴蝶符號未進入象征系統之前均是一種“能指”，如關于蝴蝶的語音文字、一幅蝴蝶的圖畫、服飾等物品上蝴蝶的紋樣等，如圖1是收藏于江南大學傳習館中枕頂上的三只不同形態的蝴蝶紋樣，這些作為蝴蝶表達意義的載體均是蝴蝶符號的“能指”。在傳統服飾中蝴蝶符號的“能指”并非局限于單一的蝴蝶，還包括與各種不同物組合而成的蝴蝶形象，正如有學者說：“感官知覺不能把自身局限在單純地復錄那些撞擊接受者官能的意象，而還要尋求結構或圖式。結構的意義在于它使人們知曉事物的構成因素及它們相互作用的程序類型。”[2]對于蝴蝶這一傳統吉祥物而言，它在大多數情況中都是與其他吉祥物組合出現，形成特定的結構，共同表達“能指”，從而呈現多種意境，如蝴蝶與花卉組合、蝴蝶與貓組合等。這些“能指”進入象征系統會被賦予多重的深層寓意，這些寓意的內容即是蝴蝶符號的“所指”。蝴蝶符號的能指所表達的所指內容各不相同，文學語言中同一種蝴蝶符號的能指可能會有不同的所指內容；而服飾中不同的蝴蝶符號的能指也會有不同的吉祥語義，它們或代表愛情的美好，或祈愿子嗣的繁衍，亦或是表達對幸福長壽的向往等。這也正驗證了索緒爾所強調的：“語言符號是任意的，能指和所指的具體結合就形成一個任意的實體。”[3]蝴蝶符號的不同“能指”和“所指”

圖1 枕頂上的蝴蝶紋樣Fig.1 Butterfly pattern on the pillow

詮釋著蝴蝶符號的不同語義，其多變的形象、多樣的意義涵蓋的文化內容極為豐富，涉及的文化領域甚是廣泛。

2 詩歌中蝴蝶形象與語言符號

蝴蝶符號成為中國傳統服飾文化中的重要內容，自古以來文人雅士在字跡間的贊美起著不可磨滅的重要作用，正是關于蝴蝶的詩歌和傳說在民間深入人心地詠贊，久而久之蝴蝶的形象也便躍然于服飾之上。因此研究蝴蝶符號不妨先從詩歌和傳說故事的語言中分析蝴蝶從能指到所指的符號意義。索緒爾思想認為語言是一種表達觀念的符號系統，他的《普通語言學教程》中蘊涵著豐富的語言符號學理論，而對于詩歌而言，詩歌的語言一方面由語音形象即“能指”構成，另一方面則由概念內容即“所指”構成。

關于蝴蝶的詩句數不勝數，人們熟悉的有詩人楊萬里在《宿新市徐公店》一詩中寫道的“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋”；李白《長干行》有“八月蝴蝶黃，雙飛西園草”的描述；李商隱有“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”的名句……在詩歌的語言中，為了能讓人們感到新鮮的話語方式，詩人們竭力創造出各種各樣“單一的能指”對應“無限所指”的詩歌形式[4]。例如唐代詩人杜甫《江畔獨步尋花》中的詩句“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”，這首詩是詩人杜甫飽經離亂，終于有了安身的居所，出門散步時所寫。這兩句詩中的蝴蝶都不僅僅單純地指它原本的所指意義“自在飛舞的蝴蝶”，而是另有所指，詩人移情于“蝴蝶”，真正抒發的情感是詩人終于有了安身之處的閑適心情，蝴蝶的美好形象寄托的是詩人對戰亂早日平息的希冀；蝶舞鶯歌，正是表達詩人對安定平靜生活的美好祈愿。再對比兩個關于蝴蝶的傳說故事“梁祝傳說”和“霞郎雯姑的故事”，這兩個故事的情結最后都以主人公化成美麗的蝴蝶結束一段浪漫的愛情。因此可以看出，上文提到的語言符號具有任意性的特征，同一能指可以有多個不同的所指，這種任意性會受到語言的社會背景、文化環境、行文基調等的影響[5]。詩句中蝴蝶符號的“所指”因受到詩人輕松歡樂的行文基調的影響，使人們接收到的“蝴蝶”發出的指意才是自由自在、愉悅歡快的；而傳說故事中的蝴蝶則因特定社會背景、悲傷的行文基調使人們感受到的“所指”是對愛情的忠貞、對壓迫環境的反抗、對自由追求的內心感受。但是可以看出，不同的語義環境下，它們的共通點都是最終把蝴蝶賦予了美好的意義、浪漫的情懷；將美麗的蝴蝶不僅看作多姿多彩的自然生物，而是寓情于景、借物抒情，通過對自然生命的關注，寄托人物對美好事物的向往、對憧憬生活的追求。

由此可以感悟到，蝴蝶在傳統服飾文化中成為大眾喜愛的紋飾圖案裝點人們的生活是有其必然性的，根據中國文化傳統中“有圖必有意，有意必吉祥”的規律，蝴蝶必定被賦予多重的象征意義豐富著中國的傳統服飾文化。

3 蝴蝶的多種意象符號解讀

“傳統吉祥圖案，總是結合著感性形象和抽象意義，并通過具體形象表現抽象意義，從而具有明顯的‘隱喻’特征和象征功能。”[6]蝴蝶符號正是如此，蝴蝶符號的廣泛應用不僅只是局限在人們對自然動物的描摹，其背后包含著多重的情感內涵，從符號學角度看，其多重的“所指”是要探究的重點。正如有學者所說：“我們在理解吉祥題材的繪畫時，就圖像本身而言，旨在理解表現在(或隱藏于)造型形式中的象征意義，風格特點雖然不可忽視，但當退居次要地位。”[7]不僅是在理解繪畫上，每一種表現吉祥意義的題材都是如此，蝴蝶這一吉祥題材是具有多重象征意義的符號，其具有的價值遠遠超過初始的存在意義。本文將中國傳統服飾中蝴蝶符號的“所指”分析歸納為四方面，對蝴蝶符號在服飾中的多種意象進行詳細解讀。

3.1 長壽安康的美好祝福

長壽富貴的祝福在中華傳統文化中廣為傳唱，《詩·小雅·天保》中說：“如南山之壽，不騫不崩；如松柏之茂，無不爾或承。”充分表達了對老人健康長壽的祝頌。蝴蝶象征長壽，源于漢字中“蝶”與“耋”讀音相同，依靠發音的相同將本無關聯的兩者建立起聯系，正如《禮記》中說：“七十曰耄，八十曰耋，百年曰期頤。”“耄耋”指的是高壽的老人。“貓”諧音“耄”，因此在人們的日常生活中，許多的裝飾作品都以“貓”和“蝴蝶”為題材，提名為“貓蝶圖”或“耄耋圖”，這類的題材生動有趣。如圖2是繡在肚兜上的“耄耋”紋樣，可愛的小貓叢林中追捕一只輕盈的蝴蝶，貓和蝴蝶的動態在針線間表現得栩栩如生、妙趣橫生，盡顯生命的活力，充分體現了對身體強健、長命百歲、生活圓滿的追求與祝愿。在“耄耋”圖案中有時也會加上“富貴花”牡丹的題材，蝴蝶、貓、牡丹構成一組意象，將這組意象提名為“富貴耄耋”，或將牡丹換成壽石和菊花，提名為“壽居耄耋”。在這些意象中無論蝴蝶是以什么樣的形式出現，寄托的都是對生命永恒的祝愿。

圖2 “耄耋”紋樣Fig.2 The pattern of “The old age”

3.2 圖騰崇拜的精神力量

圖騰是人類對物的精神寄托，人類祈求通過圖騰追求到所要達到的人生境界。人類對自然的崇拜已作為一種符號存在于各民族的生活之中，蝴蝶崇拜是典型的人類對自然的崇拜現象。蝴蝶崇拜在中國少數民族苗族的文化中最為典型，苗族視蝴蝶為“蝴蝶媽媽”，《苗族古歌》中唱到：“楓樹砍倒了，變作千百樣；樹根變泥鰍，住在泥水里；樹樁變銅鼓，大家圍著跳；樹身生疙瘩，變成貓頭鷹；樹梢變姬字，一身繡花衣；樹干生妹榜，樹心變妹留；這個妹榜留，姜央的蝶娘，古時老媽媽，我們的祖妣。”[8]古歌中的“妹榜”和“妹留”合起來就是“蝴蝶媽媽”的意思，苗族人認為人類是“蝴蝶媽媽”的孩子，也因此蝴蝶成為苗族人心中具有神圣意義的圖騰符號。如圖3是苗族刺繡“蝴蝶媽媽”，蝴蝶以裝飾紋樣的形式呈現，但它圖騰崇拜的價值遠遠勝過紋樣的裝飾價值，可以說它是被“符號化”的紋樣。苗族人將生命寄托于“蝴蝶媽媽”的神力，表達著他們對蝴蝶祖先的尊敬，是苗族人與自然神靈精神溝通的一種獨特方式。

圖3 苗族刺繡“蝴蝶媽媽”Fig.3 “Mama Butterfly” in the Miao embroidery

3.3 浪漫愛情的情感寄托

蝴蝶忠于情侶，一生只有一個伴侶，是昆蟲界忠貞的代表之一[9]。在中國的傳統服飾文化中蝴蝶形象常被民間寄托著美好愛情、甜蜜幸福的寓意。在中國少數民族白族中，形形色色的扎染紋樣應用最多的就是蝴蝶紋。蝴蝶紋樣作為愛情的代表充分表現在服飾品之中，如圖4是白族蝴蝶紋樣的扎染作品，它是浪漫愛情的載體，代表著至死不離的信念，表達著白族人對忠貞愛情的美好德行的贊嘆。

圖4 白族扎染的蝴蝶紋樣Fig.4 Butterfly pattern of tie dye in the Bai minority

在中國傳統服飾文化中另一種用蝴蝶代表著浪漫愛情寓意的就是“蝶戀花”的意象。“蝶戀花”本是唐代教坊曲名，曾叫“鵲踏枝”“鳳棲梧”“魚水同歡”，宋代改為“蝶戀花”，因其形富有魅力，也是吉祥紋飾的題材[10]。這組意象常作為紋飾被人們廣泛應用在各式各樣的女紅作品之中。如圖5是“蝶戀花”紋樣的荷包，女方將荷包精細地繡上“蝶戀花”的紋樣贈予男方，以此來深刻表達對男方的愛慕之情和對愛情永恒的內心祈盼。小小荷包遠遠超過了它本身收納錢物的功能，而代表了男女間情定終生的信物。

圖5 “蝶戀花”紋樣荷包Fig.5 The pouch with “Butterfly-loving flower” pattern

3.4 子嗣延綿的理想追求

在中國古代生產力水平低下的情況下，子嗣的繁盛代表了生產的能力。蝴蝶作為自然界中的卵生動物，多產的特點正與人們心中的祈盼達成一致，迎合了人們渴望多子多孫的心理。“瓜瓞綿綿”又稱“瓜蝶綿綿”，“瓞”是小瓜的意思，腹部果實飽滿，典型特點和蝴蝶一樣，就是“子多”。相傳“晚清王府春節期間辭歲時，官員們要禮節性地拜見慈禧，工匠們為此專門在地窖中培植出一株香瓜，飼養好一群蝴蝶，香瓜要事先擺在殿中，蝴蝶被裝入兩個黃磁捧盒里。晚上十時左右，當首批官員向慈禧行‘兩跪六叩’大禮時，左邊的太監一掀盒蓋，彩蝶便從盒中飛出。一時間，花香蝶舞，滿堂春輝。太監會不失時機地大聲高呼：‘太福晉年年吉慶，瓜瓞綿綿’，以此來祝福皇室子嗣繁榮。”[11]這充分證明了人們以蝴蝶代表對子子孫孫興旺繁盛的祈福。服飾中“瓜蝶綿綿”的題材織繡的也是子嗣繁衍的意境，如圖6是民間女性穿著的肚兜，上面繡的是以蝴蝶和瓜為題材的紋樣，生動精美的“瓜瓞”圖案不僅是作為藝術審美的紋飾，可想而知它寄托的是夫妻間早生貴子、多生多產的祈愿，其中承載了一個家庭的希望。

圖6 “瓜瓞綿綿”紋樣刺繡肚兜Fig.6 Embroidery bellyband with “Gua Die Mian Mian” pattern

4 結 語

蝴蝶，這一被賦予獨特文化內涵的昆蟲符號，是博大精深的中華傳統服飾文化寶庫中珍貴的文化寶藏，詮釋著豐富的人文情感；多重的蝴蝶意象體現了中國人民豐富的想象力和創造力。從符號學的視角看來，“蝴蝶”不僅滿足于文人墨客吟唱的對象、女紅精湛刺繡的美麗紋樣，而是作為美好事物的中介物，傳遞著多重的“所指”。在探究蝴蝶符號的過程中，能深刻體會到蝴蝶符號傳播著人們對自然的敬畏、對生命的珍視、對愛情的向往及祈盼新生的美好情感，這是中華人民感悟自然、熱愛生活的具體表現，反映了自古以來人們對至善至美審美情感的執著追求。

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Semiotic Study on the Butterfly Image in Traditional Costume Culture

GAO Aibo, CUI Rongrong

(a. College of Textile and Garment; b. Jiangsu Intangible Cultural Heritage Base, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

With a general survey of traditional Chinese costume, its broad and profound cultural deposits are filled with charm deserving our exploration. And the butterfly image, which has been inherited for a long history, represents the auspicious meaning of traditional culture and reflects human spiritual sustenance towards nice feelings. To make a further research on the butterfly image used in traditional Chinese costume, firstly, the author analyzes the meaning of butterfly image and then probes into its potential and end use from the perspective of semiotics. Also, the author tries to trace different feelings of butterfly image and expresses the inevitability of becoming decorative patterns in costume. The deeper cultural value is dug through analyzing different images of butterfly signal in costume, and the important cultural status is verified. The author feels profound deposits of traditional Chinese costume culture.

traditional costume; costume culture; butterfly image; semiotics study

2015-04-13;

2015-08-07

國家社科基金藝術學項目(15AG004)；中央高校基本科研業務費專項資金資助項目(2015JDZD05)

TS941.12

B

1001-7003(2015)10-0046-05 引用頁碼: 101202

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.10.009