文明的尺度，從“放風”的自由開始

韓見

啟蒙運動時期為背景的英劇或者文學作品，大多以呼喚自由開始。比如由約翰·克萊蘭的小說改編的迷你劇《芬妮·希爾》。

《芬妮·希爾》又名《歡場女子回憶錄》，寫于 1748 年，被認為是英國第一部小說體裁的色情文學，曾長期被列為禁書。

“到了 1710 年代，越來越流行以社會壓力與結構制約的屬于來分析背德之舉正如《旁觀者》這份在當時影響最大流傳最廣的出版物一再闡述的，‘貧困的妓女并非自愿選擇步 入罪惡之途，她們主要是經濟窘迫、老鴇剝削以及男人誘奸的無辜受害者。”芬妮·希爾正是這樣一位原本無辜純潔的少女。

然而芬妮·希爾有幸生于 18 世紀，身處妓院并不妨礙她遇到真愛，某種程度上這種處境反而激發了富家子對她的同情甚至是對她品格的肯定。她逐漸建立起的名聲很快就為她帶來了一位包養人。做了情婦之后，她住豪宅、用男仆、讀詩歌，進一步提升了修養，以至于在被包養人拋棄之后，輕松就在一個專以年輕富家子為服務對象的高級妓院里站穩了腳跟。

這一18 世紀歡場名媛的典型形象的出現反映了當時，公眾對于出身低微之妓女不斷增長的興趣，而約翰·克萊蘭選擇用“回憶錄””的形式完成小說，恰恰證明了名媛們利用媒體塑造自我形象的趨勢。

若再早一百年，芬妮·希爾最可能的命運是被抓捕、游街、處死。在英國，最后一次因通奸而實施的絞刑發生在 1654 年。

如果你是一個生活在 17 世紀 40 年代的妓女，你隨時可能被處死，但百年之后，人們為妓女建立了收容院，照顧她們、教導她們。這一巨大的轉變是如何發生的呢？結果越研究，越意識到這不光與妓女、女人和性有關。

性的歷史通常被視為私人生活或身體經驗之歷史的一部分，然而這種認識本身是源于將性作為個人事務的啟蒙運動的觀念，是啟蒙運動的遺產之一。 在這一被牛津大學歷史學者、《性的起源》作者法拉梅茲·達伯霍瓦拉稱為“第一次性革命”的歷史進程中，性從公共事務轉變為私人事務；性的新觀念越來越被人接受，最初適用于有地位的男人、白人男性，慢慢地 容納了女人，然后是同性戀。

在法拉梅茲看來，性問題歸根結底“不僅關涉到私人良心與強制行為之界限，也關系到如何定義正確與錯誤的知識、自由意志的范圍， 以及公民社會之目的”。

“性革命不僅關于觀念自由，也關于表達自由。一切革命只不過是讓你學會自由而已。”法拉梅茲如是說。

“沒有哪個民族學不會自由之前就可以先學會文明的把尺”，猶太人教育孩子的第一堂課就是“不要相信人，包括你的父母，包括權威。”而金字塔的制作者如今被更多的科學家考證為“絕不是奴隸，而是一群快樂自由的人。”

文化領域里的穿與脫總折射著社會觀念、經濟水平、政治動向的微妙變化。對性的觀念上的寬容，其實只不過是一種正視人類思想上“放風”的自由。