當代易學的發展現狀與表現形式

王淵儒

我們現在所看到的《易經》，是由《周易》與《易傳》組成的一部經典。《易經》的發展受到夏朝時期產生的《連山易》以及商朝時期產生的《歸藏易》的影響。在西周時期，周文王姬昌，在受到上述兩個易學著作的影響下，創作了《周易》。因為時間原因，《連山易》與《歸藏易》都已經失傳，所以《周易》是我們現在看到的《易經》的主體。而《易傳》則是用于解釋《周易》的易學專著。《易傳》也稱《十翼》，關于是否是孔子與孔子后學所著，學術界有諸多爭議。但是易學的發展，無疑是從《易傳》開始的。從《易傳》之后，研究《易經》并有其發展與成果的，被統稱為易學。

早期易學，分為道家易學與儒家易學。而在后來的易學發展過程中，逐漸的分為了：“易理易學”“象數易學”“團正易學”“數理易學”“納音易學”等幾大類。

“易理易學”是對于《易經》本體的深入研究，其觀點在于陰陽消長，互補轉化。對于《周易》與《易傳》的研究與社會發展，人文自然的思考進行了有機的結合與思考，并上升到了哲學的辯證角度。在當代，對于易理的研究，人們做出了諸多的專著與研究結果。臺灣交通大學曾仕強教授，曾于2009年在中央電視臺第十臺的《百家講壇》中，進行了《易經的奧秘》專題系列節目，對于“易理”從人文生活，環境自然，辯證思考等諸多方面進行了解讀。由于該系列講座是頭一次在中央電視臺這一傳播廣泛，權威度高的的平臺上，以簡單直白的話語，對《易經》做出了解讀。自此之后“易理易學”的思考與發展，在當代成為了全民的熱度話題。而“易理易學”的研究，在當代多表現為辯證思考，行為指導，人生哲學等諸多研究方向的核心。

而與“易理易學”相輔相成的“象數易學”，由卦爻象數與卦爻辭文字系統構成，涉及天文，歷法，音律，倫理，哲學，占測等內容，由于內容繁雜，所以其學術研究成為易學的一個流派，統稱為“象數學派”。象數是易理的符號化，由陰爻與陽爻按天、地、人的關系組成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，代表著天、地、雷、風、水、火、山、澤。后來觀察到事物越來越廣泛，卦與卦的關系也需要進行表現，進而八卦交疊組合，出現了64卦。這六十四卦，代表了各種各樣的人事物，也代表了天文歷法和時間。在當代由張其成著作的《象數易學》對于“象數流派”做出了全面的解釋，對漢代的孟喜，京房，以及宋代的邵雍與周敦頤等為代表的“象數易學”做了深入的研究。民間的六爻預測，主要以京房的納甲法為主，而邵雍發明的“梅花易數”也在易學的研究中，依據先天八卦，通過象數的研究，使抽象的概念變化成為具象的事物發展規律。由于“象數易學”抽象，晦澀，充滿了聯想與邏輯的辯證，所以一直都被蒙上一層神秘的面紗。象數其實是一種發散式的辯證思維，《周易》中探討的對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律在“象數易學”諸多學者的延伸與歸納下，成為了由大而小，由意到形，由勢到實的一種歸納成象的思考方式，研究方法。在當代，受“象數易理”的影響，而延伸出的占卜，歷法，氣候，對民俗研究，民俗文化，有著極其深遠的影響和參考。

“團正易學”源于周易系辭上傳“大衍之數”。團正易學是團正大衍之數和周易學的結合，是一種求卦的學問。《周易》哲理性為其學術根本之源，但其哲理性又依附在卦畫的變化上，卦畫的變化則是基于策數的推演。而策數則是由：”大衍之數五十”和”天地之數”兩組數決定的.我們今天生活在一個數字化時代，早在3000年前，我們的祖先就已經開始用數字來表達這個世界了.由于”天地之數”的來歷在《易傳》中講的很明白，但”大衍之數五十”的來歷，卻沒有說明。在后來的研究中，京房認為：“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十”。邵雍認為：“天數二十有五之倍數，合五十”但是宋朝劉牧卻批駁了上述觀點，用他的“大衍之數五十圖”和“其用四十有九圖”兩套系列圖加以解釋。其解說甚繁，概略意思是：大衍之數五十，是因為“天五”不用。不用非為不用，原因是“天五”退藏于密，既“天五”藏在“一二三四”和“六七八九”之中。“其用四十有九”是因為“天一”居尊位不動，故不用。關于“大衍之數”的研究，在當代，如雨后春筍，絡繹不絕。在《乾坤譜》中，團正大衍歷，是以八年為一個編制周期。團正大衍歷與現行陽歷的區別在于，團正歷是三年一閏，五歲二閏，八歲三閏。陰歷年254天乘以8年加30天乘以3閏等于2922天。而現行陽歷，是4年一閏，8年2閏。陽歷年365天乘以8年加1天乘以2閏等于2922天。團正卦氣圖，在后期對季節氣象方面，修正了卦氣說，創立了全新的二十四節氣卦氣圖，解決了以往卦氣說中的卦象與氣候冷熱的偏差。解釋了夏至時節天氣為什么不是最熱，冬至時節天氣為什么不是最冷。使卦象的陰陽變化完全與自然冷熱變化相吻合。

“數理易學”是目前關于《易經》影響和應用上爭議最大的一個易學分支，有人認為德意志數學家萊布尼茨受到伏羲八卦圖的影響，而發明了二進制。胡陽、李長鐸的著作《萊布尼茨-二進制與伏羲八卦圖考》給出了比較可信的材料，表明萊布尼茨的二進制至少在某種程度上受到了八卦圖的啟發。伏羲的八卦圖是《周易》的學術根源，所以易學界一直在0與1的二進制是否與《易經》有關爭論不休。這種爭論顯然對于易學在跨入科學應用的理論高度上進行了多種角度的學術補充。但是總體上我們不難看出，若二進制是布萊尼茨透過中國的易經理論而得到的科研成果，那么《易經》將進入自然科學的領域。顯然，目前關于數理易學的討論和爭執，各執一詞，都沒有十分有力的的證據證明布萊尼茨的二進制是否受到八卦圖的影響。

關于易學上，與民俗歷史關系最深的，可能就是“納音易學”了。“納音易學”是六十花甲納音與“易理易學”和“象數易學”結合的一種易學系統。對于民間風俗，中醫運氣學有一定的影響。六十花甲納音是由中國古代歷法中天干地支組合而成的五行之學說。“五行”一詞最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中。在六十花甲納音中，五行的生克是自然萬物不同形象的體現。早在初唐，呂才在《敘祿命》一文中以年柱為出發點，用納音占卜預測人的生老病死。納音是古人對于事物相生相克的一種總結，五行學自古就與“象數易學”緊密關聯。在“象數易學”的流派中，卦象都具有五行的相生相克。納音的五行關系，在中國人對于中醫，色彩，音律，方位，神話等各個學說中都廣泛的應用。如中醫所講的五行代表金木水火土，而五臟有不同的相對應的金木水火土的屬性。在中古民俗的色彩觀念中，五行代表了紅白黃黑綠，在音律里，五行代表了“宮商角徵羽”。納音的五行中，六十甲子，是十個天干與十二個地支組合成的六十組天干地支。十個天干與十二地支各自有其五行，組合成的六十組天干地支，有三十種名稱，如“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木。”兩組天干地支有一個納音名稱。現今中國傳統農歷歷法，都會以天干地支的年份來稱呼。如：2012年壬辰龍年，2013年癸巳蛇年。納音的文化與中國傳統文化已經密不可分，甚至已經滲透到每一個中國人的生活之中了。所以“納音易學”在于“象數易學”“易理易學”的結合中，把中國傳統的風俗文化，也加入到其理論體系里。從《易經》到“象數易學”，“易理易學”，再到“納音易學”，《易經》的文化已經與中國數千年民俗與文化融合到了一起，互為影響。《易經》經過兩千年的時間，發展出五大“易學流派”這五種流派互為影響，源于一體，卻各自成形，并發展出不同的枝葉，并茁壯成長。