初中語文課堂生活化芻議

謝歡君

根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)纳钋榫?，是?dāng)前語文課堂生活化的主要策略。這種課堂上，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生勤于思考文本，樂于探究文本，勇于聯(lián)系生活，學(xué)生與文本在知識、經(jīng)驗(yàn)和情感上接壤，甚至是重合，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。誠然，語文課堂中植入生活情境能“讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)”，同時(shí)在理解文本，理解學(xué)生生活以及架構(gòu)兩者的橋梁，駕馭課堂的藝術(shù)等方面對教師也具有高標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)實(shí)的語文課堂上，許多生活情境游離于學(xué)生的生活背景和知識結(jié)構(gòu)，未能真正理解文中對生活和生命意義的關(guān)照，一味追求形式的生活化，導(dǎo)致偽生活化現(xiàn)象的霧霾籠罩在課堂上，教師、學(xué)生和文本間的對話如海市蜃樓，學(xué)習(xí)低效，因此，對初中語文課堂生活化展開反思尤為重要。

一、明確語文課堂生活化的追求

1.正視教學(xué)阻隔，追求對生命意義的關(guān)懷?！敖虒W(xué)阻隔主要指教學(xué)中任何雙方或雙方以上的隔膜或差距，或一切難以融合不易接觸或不便交流的現(xiàn)象?！本唧w說，教材中文本展現(xiàn)的事、情、理都刻著那個(gè)年代的烙印，滄海桑田，生活環(huán)境、生活方式在變，情感、道德、審美觀、價(jià)值觀也都發(fā)生巨變，陳年往事的確讓初中學(xué)生難以想象。例如《孤獨(dú)之旅》，杜小康的痛苦與煎熬是屬于那個(gè)年代的，溫飽是人們首先要解決的，孩子從小就要為家庭分擔(dān)責(zé)任。比較當(dāng)下衣食無憂的初中生，杜小康的年齡和他的生活顯然不相稱。學(xué)生與文本間隔著一道坎，理解作品也就浮于表象，甚至模式化。這樣的阻隔是客觀存在的，教學(xué)中必須正視它，必須架起學(xué)生的生活與文本承載的價(jià)值間的橋梁。

對此，有些教師在創(chuàng)設(shè)生活情境時(shí)，為展現(xiàn)自己的博識，或者害怕學(xué)生無話可講或理解錯(cuò)誤，就避而不談，或硬生生地從現(xiàn)實(shí)生活中找例子來印證作品。如教學(xué)《孤獨(dú)之旅》中，教師為完成教學(xué)，就直接掠過學(xué)生，宣教作品的主題，或者介紹我國貧困山區(qū)，孩子打小就從事喂豬、放牛、撿柴等等常規(guī)勞動，而上學(xué)是次要的。課堂上，學(xué)生只管記下主題，聽下故事。這看似聯(lián)系生活，事實(shí)上故事還是那么遙遠(yuǎn)。結(jié)果學(xué)生們碰到類似阻隔，理解起來就模式化，甚至疲于思考。課堂活力被權(quán)威消弭殆盡，課堂生活化的品性也喪失了。

課堂生活化的品性正如葉瀾所說，“課堂教學(xué)應(yīng)被看作師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命的有意義的構(gòu)成部分”，“課堂教學(xué)對于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值”。從這個(gè)意義看，語文課堂生活化追求的是激發(fā)學(xué)生在生活化情境中理解與把握生命的意義，引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性和生命彰顯美的價(jià)值。因而，教學(xué)阻隔并非不可逾越。教材中的文本能夠廣為流傳，其真正的價(jià)值就在于它所傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)彰顯的關(guān)乎成長、生命的意義依然是今天的學(xué)生不可或缺的?！豆陋?dú)之旅》凝聚了人的成長過程中難以回避的孤獨(dú)，這和學(xué)生的成長生活是重疊的?，F(xiàn)在的學(xué)生，是伴隨著與父母，與朋友間的一些矛盾隔閡成長的，在矛盾隔閡不能融解時(shí)就注定自己與孤獨(dú)結(jié)伴而行。學(xué)生能夠從關(guān)注生命的意義去聯(lián)系生活，也就已經(jīng)重新審視自己的成長，也就真正與文本交流了。顯而易見，那種排除異己的生活情境的創(chuàng)設(shè)，有的脫離學(xué)生的生活，產(chǎn)生新的阻隔，有的忽視學(xué)生的生活，消解了課堂的生成性，有的機(jī)械的聯(lián)系生活，扭曲了文本所蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)價(jià)值，都是一種實(shí)現(xiàn)教師權(quán)威的手段。真正的課堂生活化正視阻隔的存在，但不因此遮蔽了對教學(xué)本質(zhì)的追求，對生命意義的關(guān)懷。

2.正視學(xué)生生活，追求對生活意義的理解。教授《我的第一本書》，學(xué)生沉浸在充滿童趣的情境中，侃侃而談，有的說，“史承漢”就是小時(shí)候的自己，把錢撕成兩半給小伙伴證明是有福同享的好朋友；有的說，作者在上課時(shí)讓自家的狗叫喚，就好像上課時(shí)某個(gè)同學(xué)發(fā)出怪聲，同學(xué)們起哄一樣；有的說，上課時(shí)曾經(jīng)用鏡子反射陽光在黑板上，或某同學(xué)臉上等等。教師興奮，覺得學(xué)生侃侃而談，具有了生活化氣息。尋找童趣，即使學(xué)習(xí)困難的學(xué)生也有經(jīng)驗(yàn)，這樣的課堂看似自我的生活和作品對接了，其實(shí)是學(xué)生給自己的所謂童趣生活找到了“法律”依據(jù)。殊不知，分錢、教狗等事情，透露出當(dāng)時(shí)貧困生活境遇中彌足珍貴的醇厚的友情、鄉(xiāng)情。那點(diǎn)樂趣令人銘記，緣于它是苦難中的一絲溫暖。也就是作者“從荒寒的大自然間感應(yīng)到一點(diǎn)生命最初的快樂和夢幻”。

理解文學(xué)作品，是通過了解作者和社會背景，剖析人物來理解當(dāng)時(shí)的社會生活，豐富學(xué)生對社會人生的認(rèn)識，深化學(xué)生的情感體驗(yàn)。這種蜻蜓點(diǎn)水般地理解作品，流于課堂教學(xué)外殼的完美，拋棄了作品真正要傳達(dá)的對生活的思考和真正的審美體驗(yàn)，讓課堂教學(xué)這一生命的實(shí)踐過程在言語層面擱淺。

課堂教學(xué)是一種生命的實(shí)踐過程，語文課堂生活化是教師、學(xué)生和文本三者通過平等對話交流去真正理解生活的實(shí)踐過程，它不僅僅是認(rèn)知生活，更應(yīng)該是演繹生活的意義。這就決定語文課堂生活化，第一層面的要求是學(xué)生理解文本所展現(xiàn)的生活，第二層面是學(xué)生聯(lián)系生活加深理解感悟生活的意義，第三層面是運(yùn)用習(xí)得正確理解自己的生活。事實(shí)上，社會是一個(gè)萬花筒，學(xué)生的生活也是豐富多彩，但他們的所掌握的知識、技能有限，導(dǎo)致理解社會生活如走馬觀花。因此，教師必須明確，語文課堂生活化就要正視學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過對已有的知識技能進(jìn)行整合、變通，去獲取新的知識經(jīng)驗(yàn)，真正理解當(dāng)下的生活。學(xué)生在應(yīng)用知識中自然地進(jìn)行衍生、發(fā)展、創(chuàng)造，有利于學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合能力。

二、實(shí)現(xiàn)語文課堂生活化的策略

1.精心預(yù)設(shè)生活情境。語文課堂生活化著眼于生命的實(shí)踐過程，本身具有目的性和生成性。教師要駕馭課堂必然要預(yù)設(shè)生活情境，才能更好地引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確聯(lián)系生活理解文本。

第一要抓點(diǎn)。點(diǎn)就是文本與生活實(shí)踐的最有價(jià)值的共鳴點(diǎn)。實(shí)踐中既要挖掘文本的生活，又要尊重學(xué)生的生活差異，激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想和想象，篩選出共鳴點(diǎn)，預(yù)設(shè)各種可能性生活情境，盡可能使學(xué)生自覺地在生活中理解文本，用文本理解生活。如《羚羊木雕》，對人物的鑒賞，學(xué)生很容易理解為父母重財(cái)輕義，不理解兒童心理，會在生活中找到許多父母的“苛政”，這樣對課文有了一定的把握。但抓住“該不該要回羚羊”這一點(diǎn)，學(xué)生會碰到的生活困難，組織學(xué)生聯(lián)系自己日常生活中進(jìn)行分組辯論，不僅深入挖掘文本中人物的內(nèi)心，理解了父母和“我”的兩難處境，而且在辯論中進(jìn)行了說話訓(xùn)練，并引導(dǎo)學(xué)生理解了真正的朋友。

第二要破阻。教學(xué)阻隔也是教學(xué)難點(diǎn)，預(yù)設(shè)中要著重分析，提煉出生命意義，再以當(dāng)下生活為參照去理解文本，錘煉出與文本一脈相承或衍生的生活情境，那么，教學(xué)阻隔將變得具體形象。如《老王》，大背景剛解放到文革的歲月對于學(xué)生可以說是“古代史”，老王和楊絳一家的不幸遭遇就像一部情節(jié)曲折的小說，他們之間的情感和作者的愧怍之情更讓學(xué)生不解。突破這一難點(diǎn)純粹靠介紹關(guān)于文革的點(diǎn)滴知識是捉襟見肘的，因?yàn)樽髡咧詫贤醺械嚼⒕危且驗(yàn)樗庾R到自己沒有用盡自己的力量去幫助弱者和不幸者，這正是作者人人平等觀和人道主義精神的體現(xiàn)。預(yù)設(shè)中完全可以聯(lián)系生活，讓學(xué)生談?wù)劖h(huán)衛(wèi)工人的生活現(xiàn)狀，貼近了生活，生活和文本融為一體，文本中的尊重人、關(guān)心人、同情人的精神深深刻在學(xué)生的心中。

第三要自主。預(yù)設(shè)中要善待學(xué)生的差異，既要讓學(xué)生自己去閱讀思考，去發(fā)現(xiàn)總結(jié)，采取生生互補(bǔ)，師生互補(bǔ)，使得學(xué)生不足之處得以改正提高，幫助學(xué)生完成知識的建構(gòu)。郭初陽教學(xué)《愚公移山》中的環(huán)節(jié)，愚公反問智叟“何苦而不平”，這個(gè)時(shí)候，智叟可以說一番話；文章的結(jié)尾“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”的時(shí)候，智叟還是站出來，再來說一番話。課堂上，學(xué)生從血緣的不斷、理想的不變、造山運(yùn)動、持續(xù)發(fā)展、山只是換了位置沒有真正移除等方面分析，這句句是基于生活的積累認(rèn)識迸發(fā)出的知識火花，充分發(fā)揮了學(xué)生自主探究的能力，學(xué)生的生活給課堂平添了魅力。生活化的課堂是對話的課堂，教師包辦情境，甚至壓制學(xué)生聯(lián)系生活，只會束縛學(xué)生的思維。同時(shí)，學(xué)生的生活是有差異的，預(yù)設(shè)中不能只關(guān)注學(xué)生個(gè)體的生活，要立足文本，陳軍認(rèn)為“課文是教學(xué)之本，課堂活動都要聚焦課文，拓展的基點(diǎn)是課文，拓展的時(shí)空是課文”，教師預(yù)設(shè)中避免出現(xiàn)離開文本的你一言我一言的富營養(yǎng)化課堂。

2.營造原型生活情境。文學(xué)作品來源于生活，高于生活。語文課堂生活化就要再現(xiàn)文本的生活，營造富有情感色彩的場景或者氛圍，讓學(xué)生身臨其境，通過自我體驗(yàn)的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)知識習(xí)得，理解文本。

第一，就地取材，彰顯思考生活。生活處處有語文，如各種報(bào)刊、廣告詞、宣傳標(biāo)語、春聯(lián)、影視作品、自然現(xiàn)象和人際交往等等都是語文資源，語文課堂生活化就要通過體驗(yàn)社會生活，感受大自然，把習(xí)得的知識和技能在生活中得到鞏固和應(yīng)用。家庭讓他們體驗(yàn)親情，學(xué)校讓他們享受友情，高山讓他們明白進(jìn)取，大海讓他們豁然開朗……語文課堂生活化中課堂已不再囿于教室，社會就是課堂，自然界就是課堂。語文學(xué)習(xí)一定要植根于生活這塊深厚肥沃的土壤里，就地取材，才能生機(jī)盎然。例如《端午的鴨蛋》教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查本地的端午風(fēng)俗，探討風(fēng)俗的價(jià)值；綜合性學(xué)習(xí)“漫游語文世界”，布置學(xué)生收集春聯(lián)、諺語、廣告詞，給報(bào)刊影視作品找茬；根據(jù)身邊的自然現(xiàn)象，時(shí)事或校園班級的熱點(diǎn)作為話題作文等等。這樣的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生貼近生活，參與生活，在生活中積累知識，發(fā)展能力，理解生活的意義。

第二，組織體驗(yàn)，主動理解生活。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。語文課堂生活化可以組織學(xué)生進(jìn)入文本角色，或排演課本劇，或化身為作者，讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中主動地理解文本生活，提升語文素養(yǎng)?！段辶壬鷤鳌凡捎眯侣劙l(fā)布會設(shè)計(jì)教學(xué)，一個(gè)學(xué)生飾演五柳先生，其他同學(xué)就是各路記者。記者們頻頻發(fā)問，涉及何方人士，飲食愛好，業(yè)余生活，住房條件，社會關(guān)系，成就貢獻(xiàn)，崇拜的偶像，“好讀書”卻“不求甚解”前后矛盾，隱姓埋名是否做秀等等。通過這些原發(fā)的問題，學(xué)生實(shí)實(shí)在在的進(jìn)入文本，作者的率真、淡泊名利就在學(xué)生的體驗(yàn)活動感悟出來?！蹲兩垺放叛菡n本劇，在學(xué)生自己的表演中淋漓盡致地表現(xiàn)了奧楚蔑洛夫的性格，同時(shí)，加入了赫留金和圍觀者的表演，學(xué)生就不會簡單的把文本解讀成批判奧楚蔑洛夫這樣的警察，而是深刻的體會到沙皇統(tǒng)治下的俄國社會就是一個(gè)變態(tài)的社會，人們都有著奧楚蔑洛夫的性格。教學(xué)《再塑生命》，為了感受集聾啞盲一身的痛苦，讓學(xué)生相互閉上眼睛根據(jù)寫在手心里的筆畫認(rèn)字，這樣拉近了學(xué)生與文本的距離，能較直觀地感受海倫？凱勒的內(nèi)心，真正體悟生活的幸福?！犊滓壹骸分袑W(xué)生模仿一“排”一“摸”兩個(gè)動作，體驗(yàn)了孔乙己的前后迥異心理，自然去探究原因，從而感受到了孔乙己的人生悲劇，世態(tài)炎涼。

第三，借助媒介，合理再現(xiàn)生活。這里的媒介包括實(shí)物，主要指多媒體輔助教學(xué)，就是借助聲音、圖形、圖像、動畫、視頻等創(chuàng)設(shè)文本生活或現(xiàn)實(shí)生活情境，從而喚醒學(xué)生對文本的解讀。這種教學(xué)手段是我們現(xiàn)在廣泛使用的，其優(yōu)勢不言而喻。但是，眾所周知，文字之美不同于音樂圖像視頻之美，它們不能相互代替。課堂上一味地靠多媒體呈現(xiàn)各種動人的文字故事、精彩的動畫、真實(shí)的生活圖像、剪接的電視電影片作為聯(lián)系生活的紐帶，或者展示一句“根據(jù)課文，自找角度聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?，就讓學(xué)生大發(fā)言論，這兩種方式是值得商榷。比如《從百草園到三味書屋》，播映了諸多的百草園和三味書屋的景觀，那里的一草一木，一磚一瓦清晰可見?？墒?，學(xué)生在觀看后，竟然毫無興趣，懷疑那樣的環(huán)境有樂趣嗎？營造氛圍的圖片反而成了閱讀的障礙，文本的美，作者的情蕩然無存，這樣的圖片不如束之高閣。因此，正如李海林先生所言“多媒體只有與語言聯(lián)系在一起時(shí)才是語文教學(xué)的對象，才能進(jìn)入語文教學(xué)的范疇”。多媒體輔助教學(xué)應(yīng)該牢牢把握文本的情感與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分析，再合理設(shè)置生活化情境。

總之，語文課堂生活化有利于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，有利于學(xué)生理解文本的價(jià)值，有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，但是在實(shí)踐過程中，必須審視文本，關(guān)照學(xué)生的生活，采用恰當(dāng)?shù)牟呗浴?/p>