福利經(jīng)濟(jì)學(xué)最新發(fā)展淺論

王涵麗

【摘 要】福利經(jīng)濟(jì)學(xué)以社會福利問題作為主要研究對象，致力于確定社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目標(biāo)，提出評價檢驗社會經(jīng)濟(jì)行為優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，尋求增進(jìn)社會福利的政策與方法，歷經(jīng)從舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)到新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到新興福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)體系極其重要的組成部分。本文主要闡述福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】福利經(jīng)濟(jì)學(xué)；社會福利；最新發(fā)展

一、引言

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的生要流派。它以主觀價值論為基礎(chǔ)，研究經(jīng)濟(jì)活動或政策對于社會福利的影響，從而為經(jīng)濟(jì)政策提供理論依據(jù)。它有別于其他學(xué)派的主要特征是把實證研究的分析方法與倫理評價結(jié)合起來，成為一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。

二、研究對象更加豐富

不論是新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)還是舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究對象都是效用。但其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家又針對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象加以豐富，提出了“快樂”、“幸福”、“能力”。

1、黃有光認(rèn)為應(yīng)該用“快樂”來代替“效用”。“快樂”是比“效用”更大的范疇，只有快樂最大化才是真正的理性。2、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是奚愷元和馬克·安尼爾斯基，他們都認(rèn)為幸福最大化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。是否幸福取決于與絕對財富無關(guān)的因素，如時間性比較、社會比較、脈沖式變化等。3、阿馬蒂亞·森認(rèn)為個人某些方面的能力對個人獲得的效用水平是重要的，社會福利水平的提高則來自個人能力的培養(yǎng)和個人能力的提高。

三、將復(fù)雜理論引入福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）利用一般均衡分析

一般均衡分析使實現(xiàn)資源的帕累托最適度成為可能，有利于探究以社會經(jīng)濟(jì)福利和資源最優(yōu)配置為考察對象的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般均衡論根據(jù)剩余分析提出了使所有的剩余需求等于零的價格就是均衡價格的結(jié)論。而且在商品價格是正數(shù)的情況下，帕累托最適度位置就等于市場的競爭性均衡位置。近年來，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是采用形式邏輯、位相數(shù)學(xué)、博奕論等高度抽象的數(shù)學(xué)語言來說明一般均衡論。

（二）利用博弈論

當(dāng)前流行的制度博弈分析許多集中在解釋和證明某種制度存在的效率，這既包括某種制度得以自我實施的均衡機(jī)制，也包括當(dāng)存在多種制度時，某一種制度能夠占優(yōu)的機(jī)制。青木昌彥（ 2001） 建立了一個主觀博弈模型對其制度演化思想進(jìn)行了說明。在這個模型中制度的對策均衡是內(nèi)生性的；伴隨著參與者對策略的選擇，以及參與者對制度共同認(rèn)知的變化，經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)會從一種均衡轉(zhuǎn)移到另一種均衡。而各種制度之間是互相關(guān)聯(lián)和互補(bǔ)的， 這種關(guān)聯(lián)與互補(bǔ)不但在同一時間段存在， 同時也存在于不同的時間段。

四、跨學(xué)科發(fā)展

福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，既有賴于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的發(fā)展，也有賴于福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與其相關(guān)學(xué)科的交叉發(fā)展。

（一）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)相結(jié)合

幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)與快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)的研究方法，擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用和福利概念，強(qiáng)調(diào)除收入以外給人們帶來快樂的其他因素，進(jìn)而對政府公共政策制定給出了不同以往的建議主張。田國強(qiáng)和楊立巖（2006）構(gòu)建了一個規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型，在個人理性選擇和社會福利最大化的假定下，利用帕累托最優(yōu)的概念研究人們的幸福問題，從而將幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)整合到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)與快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)對個人經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向具有一定的啟示，有助于人們采取正確的決策和行動，走出“囚徒困境”。它們從人的終極價值入手， 使經(jīng)濟(jì)政策從手段轉(zhuǎn)向目的， 政府應(yīng)全面關(guān)注人類健康、親情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、職業(yè)滿意、社會和諧公正與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展， 把經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展政策全面調(diào)整到以多數(shù)人幸福為核心的基礎(chǔ)上來， 讓“多數(shù)人快樂”成為立法與道德的基礎(chǔ)！。

（二）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)相結(jié)合

生物經(jīng)濟(jì)學(xué)主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注人對經(jīng)濟(jì)刺激的真實反應(yīng)，而不是通過假設(shè)、臆斷和公式推演來確認(rèn)人的幸福感，社會福利政策必須建立在堅實的生物經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上，換言之，必須建立在對人的生理和心理反應(yīng)的測度的基礎(chǔ)上。

1、分子層面觀點：納爾遜和溫特在1982年合著的《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》一書中顛覆了“市場選擇論”。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為中的演化將是“慣例性”的，這種管理會隨著時間的推移具有剛性。他們由此認(rèn)為，演化是沿著慣例進(jìn)行的，而不是沿著理性的方向進(jìn)行的。

2、生態(tài)層面觀點：《從縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到生物學(xué)》一書展示了華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光在經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)等諸方面的研究成果。在福祉生物學(xué)方面，作者研究得出在一些合理的公理下，所有有意識的物種都是有彈性的，同時所有有彈性的物種都是有意識的，并且，在一個更強(qiáng)的公理下，它們能夠感知福祉。更復(fù)雜的環(huán)境有利于更理性的物種的進(jìn)化。此經(jīng)濟(jì)學(xué)意義在于，在均衡時，即便不犧牲個體數(shù)量，社會福祉也可以得到提升。

（三）福利經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會學(xué)相結(jié)合

熊彼特認(rèn)為，與經(jīng)濟(jì)學(xué)相鄰最近的學(xué)科是社會學(xué)。徐延輝在《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方法評述—兼論福利的人際之間比較問題》一文中結(jié)合社會學(xué)，重點分析了福利的人際效用比較問題。他認(rèn)為同一群體的個人之間可以進(jìn)行福利比較。群體中其他成員的相對地位的變化對個人福利影響最大， 只有那些擁有向上流動資源的人才對其他群體尤其是相對優(yōu)勢群體的福利變化特別敏感， 因為只要機(jī)會成熟或創(chuàng)造了適當(dāng)機(jī)會， 這些人就有可能進(jìn)入更高層次的群體當(dāng)中。而對大多數(shù)流動性較差的某個群體的成員而言， 可比較的或可參照的對象就是自己所熟悉的“圈子內(nèi)部”的幾個人。

五、阿馬蒂亞·森的福利觀

阿馬蒂亞·森從經(jīng)濟(jì)倫理和道德哲學(xué)高度論述的福利內(nèi)涵極大地開闊了人們的研究視野，開辟了福利研究的新視角和新方法。現(xiàn)在，人們更加注重從可行能力、社會權(quán)利、生活質(zhì)量等角度對社會福利問題進(jìn)行研究。

1、森提出了“能力”中心觀取代幸福的效用觀。2、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該擺脫福利主義的狹隘范圍， 把基本價值判斷引入研究領(lǐng)域，根據(jù)道德和政治等多方面因素來評價福利水平及其變化。3、森對貧困與饑荒問題的研究是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“財富萬能”觀點的挑戰(zhàn)。森認(rèn)為人均收入的增加并不必然會帶來社會福利的增加。森運(yùn)用權(quán)利和能力標(biāo)準(zhǔn)，對饑荒的原因進(jìn)行了分析。他認(rèn)為，對于大多數(shù)人來說，他們唯一可以出賣的東西是其勞動力，因此他們尋找工作的能力、工作的工資率和消費(fèi)品的價格決定了個人的權(quán)利，而這一權(quán)利又決定了他們能否獲得足夠糧食的能力。

總之，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)正在一步步完善，一步步發(fā)展。近年來，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更多的在于跨學(xué)科交叉發(fā)展。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對于其他學(xué)科的借助，例如心理學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)等，將會越來越多。

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