德育給語(yǔ)文教育一種崇高的精神

張永興

【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）02-0046-01

一、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷。

對(duì)民族對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是一個(gè)人最基本的人格修養(yǎng)，任何一個(gè)民族都不例外。在語(yǔ)文課程中培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義，在于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與眷戀，對(duì)民族歷史上的志士仁人及其可歌可泣的事跡的感動(dòng)，屈原、范仲淹、商鞅、孫中山應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生人生楷模和榜樣。孔孟的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，老莊的深刻與灑脫，墨子的兼愛(ài)與非攻，應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的人生智慧和精神力量。《最后一課》中的韓麥爾先生最后在黑板上寫(xiě)下的大字“法蘭西萬(wàn)歲”，讓我們都為之感動(dòng)。學(xué)生要感受漢語(yǔ)語(yǔ)言的美妙，感受漢語(yǔ)詞匯的豐富、語(yǔ)法的靈動(dòng)。

對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)民族的熱愛(ài)是與對(duì)人的熱愛(ài)是一致的，愛(ài)國(guó)情、民族情正是親情的升華。有人說(shuō)一個(gè)成熟的男人一生只能流淚兩次，一次在母親床榻前，一次是民族被入侵、山河破碎時(shí)。比如朱自清的《背影》，它表達(dá)了人世間最樸素最深切的美好感情。

二、激發(fā)好奇心。

好奇心是一種渴望了解事物和理解事物奧秘的情感。一個(gè)人的認(rèn)知發(fā)展和事業(yè)創(chuàng)造首先取決于這種好奇心。如果說(shuō)社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)人發(fā)展與創(chuàng)造的外部動(dòng)力的話(huà)，那么好奇心就是發(fā)展與創(chuàng)造的最本質(zhì)最內(nèi)在的動(dòng)因。瓦特由于對(duì)水壺冒出的蒸汽的好奇發(fā)明了蒸汽機(jī)，牛頓由于對(duì)樹(shù)上掉下的蘋(píng)果的好奇創(chuàng)造了萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論創(chuàng)造同樣離不開(kāi)這種神圣的好奇心。我們要培養(yǎng)富有創(chuàng)造精神的人，就必須把好奇心的培養(yǎng)作為重要目標(biāo)。美國(guó)天文學(xué)家著名科普作家卡文·薩根的《世界上沒(méi)有傻問(wèn)題》可以給我們不少啟發(fā)。實(shí)踐表明：幼兒經(jīng)常會(huì)問(wèn)：“月亮為什么是圓的？”“為什么草是綠的？”而中學(xué)生則逐漸失去好奇心，擔(dān)心提出“傻瓜”問(wèn)題。究其原因，從一年級(jí)到九年級(jí)一定發(fā)生了什么。如某些老師會(huì)以一種生氣或嘲諷的口吻反問(wèn)道：“你希望月亮是什么樣，方的？”孩子立即意識(shí)到這樣的問(wèn)題惹惱了大人，幾次三番，就有孩子不再科學(xué)。我們?cè)诮虒W(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問(wèn)，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，這樣才能愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心。

三、增強(qiáng)正義感。

正義感是一種維護(hù)正義的高尚情感，它最具魅力的人格因素，是人文精神的靈魂。“我不同意你的意見(jiàn)，但我誓死捍衛(wèi)你發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利。”這句名言是對(duì)正義感的很好的注釋。

正義感的培養(yǎng)遠(yuǎn)比尊老愛(ài)幼、助人為樂(lè)等美德的培養(yǎng)更困難，是很難通過(guò)知識(shí)灌輸和道德說(shuō)教奏效的，因?yàn)檎x感的典型表現(xiàn)是反教條的。語(yǔ)文中的生活性、形象性、榜樣性是培養(yǎng)正義感的最好途徑。

四、積極的合作態(tài)度。

健全的人格中最基本的最具活力的因素是積極的人生態(tài)度。積極的人生態(tài)度首先要通過(guò)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度培養(yǎng)。新課程倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)方式。自主學(xué)習(xí)是課程教學(xué)改革中最深刻、最有普遍意義、最有生命力和最光輝的思想。

語(yǔ)文課程中有許多積極的人生榜樣，這些人生榜樣的教育意義是巨大的，列寧說(shuō)：“榜樣的力量是無(wú)窮的。”這些榜樣的教育意義是生動(dòng)的，他們豐富多彩的人生境遇和矛盾沖突的努力奮斗是那么生動(dòng)而親切。語(yǔ)文的解讀是多元反應(yīng)，有其獨(dú)特的體驗(yàn)和獨(dú)立見(jiàn)解，正是培養(yǎng)自主性的最好情境。

當(dāng)今社會(huì)比以往任何時(shí)候都需要合作。合作的態(tài)度是時(shí)代所要求的極其重要的品德素養(yǎng)。合作必須以尊重他人為前提，尊重他人與獨(dú)立自主應(yīng)當(dāng)辯證統(tǒng)一。語(yǔ)文把合作的態(tài)度作為自己的德育目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中解讀和資料收集與處理，而研究報(bào)告的撰寫(xiě)是培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。

五、樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的客觀看法，它反映客觀對(duì)于人的意義或價(jià)值，是人們判斷是非、區(qū)別好壞的根本標(biāo)準(zhǔn)，是決定人生選擇和行為方式的基本出發(fā)點(diǎn)。有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的人生選擇和行為方式，并最終影響其社會(huì)價(jià)值。凡是對(duì)社會(huì)作出過(guò)較大貢獻(xiàn)的人，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的人，必定有正確的價(jià)值觀，而錯(cuò)誤的價(jià)值觀必定對(duì)一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生負(fù)面影響，那些性格矛盾行為分裂的人必定與其價(jià)值觀不統(tǒng)一不和諧相關(guān)。正確的價(jià)值觀概括為真、善、美。因此，語(yǔ)文應(yīng)該指向求真、向善、愛(ài)美。語(yǔ)文中那些中華民族歷史上的志士仁人可歌可泣的事跡，是為培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀提供素材。

六、尊重科學(xué)的態(tài)度。

在語(yǔ)文課程中培養(yǎng)實(shí)事求是的態(tài)度，最重要的是讓學(xué)生說(shuō)真話(huà)，言之有據(jù)，言之成理。說(shuō)真話(huà)是德育目標(biāo)的底線(xiàn)，但說(shuō)真話(huà)又是一個(gè)很高的目標(biāo)，因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)在相當(dāng)程度上習(xí)慣說(shuō)套話(huà)、空話(huà)，甚至假話(huà)。老師很討厭學(xué)生說(shuō)套話(huà)空話(huà)。然而套話(huà)、空話(huà)哪來(lái)的？歸根結(jié)底是教育給他的。在語(yǔ)文中應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，無(wú)論是口語(yǔ)交際還是寫(xiě)作都應(yīng)當(dāng)說(shuō)真話(huà)。

培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)探究的學(xué)習(xí)方式。探究強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，不是結(jié)果，正是在探究的過(guò)程中才能培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度。

總之，當(dāng)今時(shí)代，每個(gè)人都面臨前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，對(duì)于人格的健全提出了更高的要求。