馬恩視域中生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源與對(duì)策研究

摘 要：馬克思和恩格斯具有豐富而深刻的生態(tài)思想，他們將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入到社會(huì)問(wèn)題之中，從社會(huì)批判的角度對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了思考，進(jìn)而指出了資本主義生產(chǎn)方式的非法性。在全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)峻的情況下，研究并闡釋馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，對(duì)于我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，正確處理人與自然關(guān)系，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；生態(tài)環(huán)境

1 問(wèn)題的緣起

1962年，美國(guó)著名的海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜公開(kāi)出版了《寂靜的春天》一書(shū)，該書(shū)在全球范圍內(nèi)引起了不小的轟動(dòng)，從客觀上促就了人類社會(huì)第一次對(duì)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的普遍關(guān)注。由此以來(lái)，隨著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益突出，人類對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)愈發(fā)地強(qiáng)烈。1972年6月，聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議在瑞典召開(kāi)，來(lái)自113個(gè)國(guó)家的政府首腦、代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和國(guó)際組織代表首次在一起共同探討環(huán)境問(wèn)題，會(huì)議通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》，呼吁各國(guó)政府和人民維護(hù)并改善生態(tài)環(huán)境，為人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展共同努力。1992年，聯(lián)合國(guó)“環(huán)境與發(fā)展”全球首腦會(huì)議通過(guò)了《21世紀(jì)議程》，該文件以“可持續(xù)發(fā)展”作為理論出發(fā)點(diǎn)，制定了一份內(nèi)容詳實(shí)的行動(dòng)計(jì)劃，得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同。基于此，美國(guó)于1993年成立了可持續(xù)發(fā)展理事會(huì)，負(fù)責(zé)制定并執(zhí)行相關(guān)戰(zhàn)略，歐盟也于1996年通過(guò)了一部關(guān)于可持續(xù)利用水資源的基本法。幾十年來(lái)，世界各國(guó)政府和民間組織紛紛為治理環(huán)境問(wèn)題作出了各種不同的努力，雖然部分國(guó)家和地域的生態(tài)環(huán)境得到相應(yīng)的好轉(zhuǎn)，但是總體情況仍是不容樂(lè)觀。如何從根本上治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，成為了擺在人類社會(huì)面前的難題。

早在十九世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就已經(jīng)受到了馬克思和恩格斯的關(guān)注。馬克思和恩格斯進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)造的年代，英國(guó)已經(jīng)率先完成了第一次工業(yè)革命，法、德、俄、日等國(guó)也紛紛通過(guò)資本主義革命或者改革加入了工業(yè)革命的步伐，工業(yè)革命使得生產(chǎn)力得到了空前地提高，但是也產(chǎn)生了不少的問(wèn)題。馬克思和恩格斯認(rèn)真考察了工業(yè)革命后工業(yè)區(qū)的環(huán)境污染狀況，并將生態(tài)環(huán)境問(wèn)題納入到社會(huì)問(wèn)題之中，指出了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而提出了非常具有前瞻性的解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的基本原則。近年來(lái)，社會(huì)上總是充斥著一種“馬恩過(guò)時(shí)論”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思和恩格斯所處的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代所提出的基本觀點(diǎn)已經(jīng)不能用來(lái)處理目前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然而，筆者認(rèn)為，馬克思和恩格斯對(duì)于諸多事物的基本觀點(diǎn)、基本看法思入了時(shí)代深處，突破了時(shí)代的局限，對(duì)于今天仍有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。研究并闡釋馬克思和恩格斯的生態(tài)思想，指出其現(xiàn)實(shí)意義，不僅能夠有效駁斥“馬恩過(guò)時(shí)論”，而且對(duì)于指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)也十分必要。

2 生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源

馬克思和恩格斯具有非常豐富而深刻的生態(tài)思想，這都星散在他們各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的經(jīng)典文本之中。但是，由于受到社會(huì)主要矛盾和時(shí)代主題的影響，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于馬克思、恩格斯生態(tài)思想的關(guān)注幾乎為零。直到上個(gè)世紀(jì)后期，生態(tài)學(xué)馬克思主義的研究日益興起，學(xué)界對(duì)馬克思和恩格斯生態(tài)思想的挖掘和闡釋才逐步走向正軌。發(fā)展至今，生態(tài)學(xué)馬克思主義已經(jīng)成為了西方馬克思主義的重要流派之一，其學(xué)者通過(guò)對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的反復(fù)閱讀，梳理出了馬克思、恩格斯生態(tài)思想的發(fā)展脈絡(luò)，歸納出了馬克思、恩格斯生態(tài)思想的主要內(nèi)容。他們普遍認(rèn)為，在馬克思那里，資本與生態(tài)環(huán)境是天然對(duì)立的，造成全球性生態(tài)危機(jī)的根本原因正是資本主義生產(chǎn)方式。

資本具有明顯的“增殖獲利”原則，其之所以能夠成為資本而非貨幣，正是因?yàn)橘Y本要求將集中起來(lái)的貨幣不斷地投入到生產(chǎn)和流通之中以獲取更多的利益，其運(yùn)行路向可簡(jiǎn)化為：“生產(chǎn)——流通——獲利——生產(chǎn)”。這種循環(huán)過(guò)程，使得資本不斷地被投入到生產(chǎn)，盡可能地去追求剩余價(jià)值最大化，所以，資本無(wú)時(shí)無(wú)刻都處于增殖變化的運(yùn)動(dòng)過(guò)程之中，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”。海德格爾將資本這種增殖邏輯稱之為資本的“進(jìn)步強(qiáng)制”，資本的“進(jìn)步強(qiáng)制”一方面從客觀上推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，但一方面也造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，這必然地為社會(huì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使得人的進(jìn)一步發(fā)展成為可能。但是，資本在發(fā)展過(guò)程當(dāng)中卻存在著自身難以克服的缺陷，有著深刻的內(nèi)在危機(jī)：資本邏輯使得人為了獲得高額利潤(rùn)而毫無(wú)止境地盤剝自然，引起人與生態(tài)系統(tǒng)之間的沖突。正如恩格斯所指出的：“賦予新的生產(chǎn)方式以資本主義性質(zhì)的這一矛盾，已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽。”[2]

在資本主義生產(chǎn)方式下，由于生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，資本的增值邏輯得到了最充分的發(fā)揮。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)，其生產(chǎn)的目的不再是為了商品的使用價(jià)值，“而是它帶來(lái)多少利息，每年總共積攢多少錢”，資本家成了“人格化的資本”，“他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值”。而“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的”[3]。

馬克思在撰寫《資本論》時(shí)曾對(duì)德國(guó)有機(jī)化學(xué)家李比希的著作進(jìn)行了認(rèn)真的考量，并創(chuàng)造性地吸收了其“物質(zhì)變換”的思想。所謂“物質(zhì)變換”，就是指兩種不同物體之間物質(zhì)、材料的相互交換，“在說(shuō)明生產(chǎn)的‘自然過(guò)程時(shí)，我也使用了這個(gè)名稱，指人與自然之間的物質(zhì)變換”[5]。事實(shí)上，資本的擴(kuò)張往往以犧牲自然和勞動(dòng)力作為前提，人們通過(guò)對(duì)自然資源的加工利用，將自然資源變?yōu)樵鲋车妮d體。自然資源的加工利用本是無(wú)可厚非，但是，資本增殖邏輯主導(dǎo)下的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重破壞了人與自然之間正常的“物質(zhì)變換”，人們?yōu)榱俗非罄麧?rùn)最大化不斷地?cái)U(kuò)大再生產(chǎn)，不斷地掠奪自然，而自然資源的有限性和較長(zhǎng)的循環(huán)恢復(fù)時(shí)間決定了人們無(wú)止境地盤剝只能是造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

3 生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根治對(duì)策

目前，世界各地都在積極探尋治理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的可行途徑，部分發(fā)達(dá)國(guó)家還取得了一些成績(jī)，生態(tài)環(huán)境狀況得到了不少好轉(zhuǎn)。但是，仔細(xì)考察這些國(guó)家的治理措施后，不難發(fā)現(xiàn)其治理思路無(wú)非只是簡(jiǎn)單地“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。這種“治標(biāo)不治本”的做法雖然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但卻無(wú)法遏制生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的反復(fù)出現(xiàn)，長(zhǎng)久以往，勢(shì)必又會(huì)造成人力和自然資源的極大浪費(fèi)。所以，要使得人與自然真正的“和解”，就必須得“深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去”，去改變?cè)斐扇伺c自然之間矛盾性沖突的根本因素。基于馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的分析和批判，筆者認(rèn)為，要根治生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就必須要做到以下三點(diǎn)。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，克服資本的偏執(zhí)性增殖。資本的增殖邏輯在資本主義生產(chǎn)方式下得到了最充分的發(fā)揮，使得人與自然關(guān)系不再和諧。因此，要克服資本的偏執(zhí)性增殖，就要求我們必須要改變資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，變革資本主義制度，走社會(huì)主義的道路。那么，是不是社會(huì)主義就不會(huì)有生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呢？答案是否定的。正如我國(guó)在進(jìn)行社會(huì)主義初級(jí)階段的建設(shè)過(guò)程中，由于一些歷史原因，也出現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，但是這并不意味著生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是由社會(huì)主義道路所導(dǎo)致。與資本主義相比，社會(huì)主義具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，能夠克服資本主義生產(chǎn)方式的弊端，駕馭資本無(wú)限增殖的本性。所以，“為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[6]，堅(jiān)持走社會(huì)主義的道路。

第二，完善政府的管理職能，實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型。在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，由于受到資本增值邏輯的驅(qū)使，人類社會(huì)的發(fā)展忽略了對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日漸堪憂。而今，要對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行治理，就必須轉(zhuǎn)變過(guò)去的發(fā)展方式，努力構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。同時(shí)，要完善政府對(duì)生態(tài)環(huán)境的管理職能，尊重自然界的發(fā)展規(guī)律，探尋并制定一系列對(duì)生態(tài)有益的規(guī)章制度。各級(jí)的生態(tài)環(huán)境執(zhí)法部門也要加大執(zhí)法力度，對(duì)生態(tài)破壞嚴(yán)重的單位和個(gè)人要及時(shí)予以遏止。

第三，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用。在科學(xué)技術(shù)被資本“綁架”的時(shí)代，科技成了“資本化”的人的幫兇，使得自然不堪重負(fù)，但是，不能因此而否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的積極作用。科學(xué)技術(shù)本是一把雙刃劍，它既可以提高人類社會(huì)的生產(chǎn)力，為生態(tài)文明建設(shè)“添磚加瓦”，也可以引起嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為生態(tài)破壞“火上澆油”。科學(xué)技術(shù)到底是造福人類還是毀滅人類，關(guān)鍵就是看人在怎樣地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。馬克思和恩格斯歷來(lái)就十分重視科學(xué)技術(shù)對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的積極作用，在他們看來(lái)，科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類歷史是一種起推動(dòng)作用的重要力量。所以，要改善并協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，就必須要克服資本的偏執(zhí)本性，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面作用，將人類社會(huì)的生存發(fā)展同自然界的可持續(xù)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.277

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.742

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[5] 馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，2004.269

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.北京：人民出版社，2000.13

[7] 馬克思， 恩格斯.馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.422

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.385

作者簡(jiǎn)介

曾豪（1989—），男，重慶南川人，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論。