江頭村古建筑群與愛蓮文化

梁政華+靳英智

摘 要：本文闡述和分析了江頭村古建筑群與家族文化“愛蓮文化”之間的內涵與聯系，對江頭村人如何借助物質遺產完成對宗族文化的繼遞和發揚;又如何在其深厚的文化脈絡中造就、傳承和保護家族自身的物質遺產進行了不成熟的探討，得出了江頭村古建筑群是物質與非物質文化遺產完美結合的典范這一結論。

關鍵詞：江頭村古建筑群;愛蓮文化;物質與非物質文化遺產

我國著名古建筑學家樓慶西教授在《中國古村落：困境與生機》一文中提到“觀察鄉土建筑不能僅限于建筑，而是觀察它的環境，一座村落不僅有山、水、土地、植物所組成的物質環境，而且還有各地民俗、民風和百姓的衣、食、用品等所組成的人文環境。如果從文化的角度來看，前者稱物質文化;后者雖然大多也是有形的，但是它們的價值更在于創造這些藝術形式的意識、工藝等內容，所以聯合國教科文組織將它們歸之為‘非物質文化類，同物質文化遺產一樣具有很大的歷史價值而應該予以世界性的保護?！弊鳛榇笕逯芏仡U后裔的桂林江頭村人，不僅通過自己勤勞的雙手建造了引以自豪的物質文化遺產——江頭村古建筑群，且更為獨特的是，借助著這樣的物質文化遺產，將先祖所創的輝煌燦爛的儒家文化很好的傳承了下來，產生了“真誠、積德、行善、奉獻”的“愛蓮文化”。2006年，江頭村古建筑群被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位，2007年江頭村“愛蓮文化”被廣西壯族自治區列為第一批非物質文化遺產。

在本文中，筆者試圖探究江頭村人如何借助物質遺產完成對宗族文化的繼遞和發揚;而又是如何在其深厚的文化脈絡中造就、傳承和保護家族自身的物質遺產。

一、江頭村的地理環境與歷史沿革

江頭村自然村距桂林市北郊32公里，坐落于漓江上游——玉龍河畔，北臨黃家坡，南倚九仙山，西靠五指界，東向筆架山，整座村落為群山所圍繞。三條河流“護龍”、“東江”、“兩江” 陳橫于山與古民居之間，周氏族人謂之“三重玉帶水”，數百年來滋潤著江頭村無數良田，少有旱澇之災。站在村中高處放眼望去，遠方良田百頃，三條晶瑩透澈的河水白亮如帶，村后蒼松翠柏，古樹參天，整個古村落建筑點綴于其間，與之相映成趣，景色怡人。

周敦頤后裔并非為此地原住民，周氏族人的真正遷入時間可以追溯到五、六百多年前。據《靈川縣志》記載，明朝弘志戊申年（公元1488年），周敦頤的后裔周秀旺攜一世祖周志軒從湖南道州營道縣（今湖南道縣）官虞部，宦游西粵時進入廣西，先寄居在桂林府龍勝縣的牛頭寨，后赴至靈川縣的九屋鄉（現已改鎮），建寨于上塘（即今江頭村）。周氏來江頭定居后，由于格外注重教育，出仕者眾多，家族日益鼎盛，外姓人陸續遷出，周氏成為江頭村第一大族。目前，江頭村共有人口680多人，158戶，其中周姓人家占了90%以上。江頭村周氏家族自始祖周秀旺以來，迄今已有二十二代。

二、浸潤著“愛蓮文化”的江頭村古建筑群

周氏“愛蓮文化”的形成，主要來源于先祖周敦頤愛蓮理學學說。周敦頤在北宋嘉祐八年，寫出了傳世名篇《愛蓮說》。在這一名篇中他對自身獨愛蓮花的原因的闡述，體現出了其真性純凈、清高廉潔的高尚品德。他所贊美蓮花品格，正是他為官之道和做人原則，“愛蓮”就取至《愛蓮說》一文。周敦頤愛蓮理學對周氏族人的影響極大，教育極為深刻，對周氏后裔如何“修身、齊家、治國、平天下”起了積極垂范作用，同時激勵著周氏族人勵精圖治、殺身成仁，努力為周氏家族譜寫出歷史的篇章。由于受《愛蓮說》的影響，自南宋以后，各地出現了許多愛蓮堂和愛蓮書院。身居江頭村的周氏后裔文化上不可避免的秉承了先祖的衣缽，并立志將其發揚光大，而建筑作為文化的具體表現物，江頭村古建筑群中處處表現出“愛蓮文化”的烙印。

江頭村作為廣西歷史最悠久的古村落之一 ，至今較好的保存著元、明、清三代時期的歷史建筑。整個古建筑群青磚灰瓦、杉木結構，屋檐層疊、錯落有致，雕龍刻花、古色古香，飛檐挑梁、氣宇軒昂。特別是古建筑群中鏤花樣式多達20多類，共500多種，木石雕刻精致巧妙，制作工藝精細別致，被古建筑專家譽為“中南鏤花第一村”。江頭村古建筑群中的各宅第大門均朝向東方，湖南道州方向，以示不忘先祖濂溪之本。庭院構設更是匠心獨運，處處都折射出其先祖愛蓮理學文化的豐厚內涵。屋內的各種蓮花雕刻造型各有不同，在門扇的裙板上，刻有全株蓮花紋，含苞蓮、待放蓮、盛花蓮、結實蓮等;在窗戶上鑲嵌著雕琢的蓮花，在神臺桌上特意雕刻仰蓮，寓意家族興旺發達;在柱磴上又鑿有蓮花根須，表示扎地生根，莖壯葉茂，意味著代代子孫的興旺，家業發達。在古建筑群中的柱、梁、枋等處，涂上黑漆，給墻、壁、樓面、窗欞著以朱色。朱色代表蓮花，象征喜氣，黑色代表土地，寓意著美麗耀眼的蓮花是靠土地才能生存，才會開花結果。整個村落的建筑和巷道設計，更以“八卦”形式安排，布局緊湊，渾然一體。

單體建筑、庭院構設也處處體現著周氏“愛蓮文化”思想。位于江頭村古建筑群核心地位的“愛蓮家祠”，它不但是祭祀的宗祠，也是族長檢查宗規家法執行權利的場所，更是江頭村培養周氏子弟最為重要的教育基地;“愛蓮書院”是課讀周氏子弟和良師夫子傳授經典之處，是造就培養優秀人才之地;“愛蓮書房”和“愛蓮書樓”是江頭村人藏書之處，貯藏“四書、五經”等就達上萬冊，是讀書、閱覽的場所，專供周氏族人子弟授業解惑，以育人之用;“閨女樓”是周氏族人專門為女孩讀書而特設的私塾室和閨房;“愛蓮堂”為慶典場地，凡周氏子弟高中及第或受封典人員都在這里舉行慶賀會和慶功會;“蓮花池”為種植蓮花的池塘，以教育裔孫“蓮之出淤泥而不染”這一為人之本的道德信念;“字廚塔”又稱“文風塔”，是為了更好地振興村文風而建，是焚燒字紙殘書之用的惜字亭;“甲石碑”是記錄周氏子弟在科舉中高中的事跡記錄，以為榜樣激勵后嗣;“誥封碑”、“敕封碑”和“誥封匾”是封建朝廷對周氏族人封贈、功績事跡的真實記載。

在舊時的江頭村，環村種蓮?，F雖未再種蓮花，但從江頭村人知書達理，相互禮讓，抱鴻鵠之志，懷蓮花之美德的質樸、純真、善良、勤勞和文明的風范里，就能感受出“愛蓮”的遺風了。故而江頭村周氏又被外界稱為“愛蓮家族”。

三、江頭村古建筑群與家族文化之間的內涵與聯系

（一） 江頭村古建筑群承擔著教育族人的社會作用

在傳統的封建社會，“萬般皆下品，惟有讀書高”，對“學而優則仕”與功名的追求是每個子民的夢寐以求，也是統治者借以選拔人才的重要手段和途徑。周氏家族認為，要使家族長盛不衰、擢升顯赫，就必須高度重視家族的教育。江頭村人對于教育重視，不僅表現為置辦書院、購買書籍，入仕者可以選擇在地理優越之處建造宅院等物質行為，更多的是注重于精神、品德上對子孫的引導。如修筑愛蓮池，以“愛蓮”命名家族宗祠，將先祖周敦頤畫像供奉其上，掛《愛蓮說》于墻間，以先祖作為榜樣，號召族中子弟學習蓮的品格，“出淤泥而不染”，廉潔為官;建字廚塔，則是尊重文化、尊重知識的一種象征;文淵樓廳室門的格心鏤花細欞方條拼斗成“昭假烈祖，佑啟后人”、“嚼書品味，潑墨聞香”、“風塵三尺劍，花柳一床書”等字體的圖案，裙板分別用小篆、大篆、金文等篆刻 “岐陽啟性，絳邑分封”、“祖功垂福澤，宗德衍家聲”、“功深百練，才具千鈞”等文字，這些則是教育子孫莫忘自己是周敦頤的后代，要認真讀書，努力研習儒家經典，多為官入仕，不給先祖抹黑。再加上長輩的正確引導，使子孫從小就具有良好的道德情操，正確的人生方向，為他們力學篤行創造了條件，為謀取功名打下了良好的基礎。故而形成了江頭村科舉與仕官的奇跡。據史料記載，明清兩代該村人才輩出，燦如繁星，在鄉試、會試、殿試中榜上有名，先后有百余人考中秀才，160多人出仕，受皇朝誥封30余人。僅從清代嘉慶年起的一百年間，江頭村共出庶吉士7名、進士8名、會試貢士8名、舉人27名、國子監36名、秀才上百人。出仕者中，有顯赫政績的達40多人，有鴻篇論著的20多人，現存名著達22卷。尤為難得的是，受先祖周敦頤為官清正、兩袖清風的影響，出仕者多潔身自好，清廉為官，在各地群眾中享有較好的口碑，江頭村亦成為遠近聞名的清官村。周氏家族文風典盛，出仕任職，忠君愛民，清廉為官，這些與賦有“愛蓮”特色的村落建筑作為教育宗族的基地影響著一代又一代的族人們是分不開的。

（二）江頭村古建筑群起著規范族人秩序，凝聚家族力量，傳承宗族文化的載體功能

周氏家族一向自稱“愛蓮家族”，將“愛蓮文化”作為他們的家族特征與文化象征。蓮花作為一種文化符號，已被周氏家族定為其家族最穩定的內核，也是其區分周邊家族最鮮明的邊界。我們可以看到，在江頭村建筑群中，無論是家祠，還是宅屋，抑或是塔、鏤花等等，幾乎無不帶著濃厚的“愛蓮文化”的印記。愛蓮理學文化本身就具有濃郁的倫理道德色彩，是訓導、教化子弟最為重要的工具，而“愛蓮家族”的后人們在以“愛蓮”命名，處處體現著愛蓮理學思想的建筑物中生活和學習，早已對“愛蓮文化”耳濡目染。江頭村人落地伊始，社群的習俗便開始塑造他的經驗和行為，到咿呀學語時，他已是所屬文化的造物，而到他長大成人并能參加該文化的活動時，社群的習慣便已是他的習慣，社群的信仰便是他的信仰，社群的戒律亦已是他的戒律。于是在江頭村落建筑中處處透露出的對“愛蓮文化”儒學理念思想的推崇與發揚為周氏家族的綿延，提供了人文根基和倫理保障及井然的人倫秩序，在頻繁的社會變遷之中不僅實現了家族人口的繁衍，宗族的凝聚力亦愈來愈強，而且其獨特的家族文化更得以傳承和延續。

（三）愛蓮理學思想推動了江頭村古建筑群的產生、傳承和保護

由上所述，如因《愛蓮說》一文名滿天下，故江頭村的周敦頤后裔皆以“愛蓮家族”自居，并建造了頗具規模的古建筑村落。然而在“愛蓮家族”遷入江頭的早期，所建房屋未見氣派，多為單立座，低矮、狹窄、獨門，沒有天井。江頭村先人們尊奉著先祖之教，“重教育”、“敬禮儀”，他們以讀書為榮，不識字不懂禮儀為可恥，重視的是文化教育。因此，江頭村人省吃儉用，將辛苦勞作攢下來的錢財不是大量購置田產留給后人，而是用來大力興辦家學，開展族辦教育，致力于人才的培養。特別是江頭村桑榆暮景之年的老前輩們，他們極力謙卑，老驥伏櫪，把培養子孫后代作為晚年的主要職責。在這樣的“崇文重教，一舉成名”的學風中，江頭周氏子孫們文運亨通，人才輩出，一代勝過一代，出現了乃至全國亦屬罕見的入仕者眾多的盛景。當這些入仕為官的江頭村子孫們，發跡后或積德行善，造福后人;或光耀門楣，揚名千里;或只是單純的想改善家人的居住環境，大都出資將公共建筑或自家宅院營造修葺。江頭村至清朝中期，一座座由高大、寬闊、豪華、氣派的單體建筑組成的古建筑村落基本形成。古建筑村落中又處處體現出“愛蓮文化”的印跡，愛蓮家族珍視事關愛蓮文化的一切事物，將其作為族群記憶的一部分，將其視作一種尊嚴與榮耀，他們以拋棄這種文化為恥。這種珍視使得江頭村建筑群，縱使經歷朝代的更迭、風雨的沖刷，遭遇破四舊、文化大革命這樣的災難，甚至是現代文明的沖擊，依然得以頑強的保存下來?？梢哉f，正是江頭村人秉承的愛蓮理學思想，才造就、傳承和保護了現在我們看到的這極具特色的全國重點文物保護單位——江頭村古建筑群。

四、結語

正是作為大儒周敦頤后裔的桂林江頭村人。在數百年的時間里，借助著物質遺產的隱喻，將古老的宗族非物質文化很好的傳承了下來，同時又將這些文化意蘊體現在了他們所修筑的建筑之上，最終為世人留下了今天我們所能看到的兩件文化精品——全國重點文物保護單位江頭村古建筑群和廣西非物質文化遺產江頭村“愛蓮文化”?？梢院敛豢鋸埖卣f，江頭村古建筑群是物質遺產與非物質文化完美結合的典范，為我們研究物質與非物質文化遺產之間的內涵與聯系提供了典型的例證。

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