論馬克思異化勞動理論的人學思想

連文妹

[摘 要]異化即“異己化”，異化勞動就是發(fā)生了“異化”的勞動。《手稿》的異化勞動理論是一個理論體系，異化勞動的四個規(guī)定只是其主要內(nèi)容。通過回歸文本，可以發(fā)現(xiàn)，在這個理論體系中包含著極為豐富的人學思想。具體來說，主要有人的本質(zhì)思想、人的主體性思想以及人的發(fā)展思想等。

[關鍵詞]手稿；異化；異化勞動理論；人學思想

[中圖分類號]A811.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0009 — 03

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）自從1932年問世以來便引起學界的廣泛關注。綜觀國內(nèi)學者的研究成果，人們往往把關注重點聚焦于馬克思在《手稿》中提出的異化勞動的四個方面規(guī)定。同時，也有學者把《手稿》中的勞動異化理論看作一個理論體系，除了四個方面的規(guī)定以外，還對異化勞動的含義、起源、功過、消亡途徑等內(nèi)容進行探析，應該說，這較之前者，是一個很大的進步與飛躍。另外，對于《手稿》的異化勞動理論所蘊含的人學思想仍較少有人進行專門的梳理與論述。因此，本文擬將通過回歸文本，對《手稿》的異化勞動理論所包含的人學思想進行初步探索。

一、《手稿》的異化勞動理論簡析

所謂“異”就是“差異、不同”。而“異化”一詞的含義卻不是簡單的“差異化”，根據(jù)其在拉丁文（alienatio）、英語（alienation）以及德文（entfremdung）中的含義，可將“異化”的最初含義歸納為“分離、疏遠、差異”。但在《手稿》中其含義為“異己化”，它表達的是主客體間的一種相互獨立、相互對立的關系，具體來說就是主體創(chuàng)造了客體，但客體卻不受主體支配，客體變成了支配主體甚至敵視主體的力量。由此，“異化勞動”就是發(fā)生了“異化”的勞動，也就是勞動者的勞動及其成果不受勞動者支配，反而成為支配甚至敵視勞動者的力量。《手稿》中的“異化勞動”是相對于資本主義社會而言的，因此，它所表達的是資本主義社會中存在的雇傭勞動，而不是其它“一般勞動”。

在《手稿》中，異化勞動理論的出發(fā)點是“自由自覺的活動”。馬克思認為，“自由自覺的活動”是人的本質(zhì)。在此基礎上，馬克思對資本主義社會的勞動和古典經(jīng)濟學進行了批判，認為資本主義的勞動不是“一般勞動”，而是“異化勞動”。那么，什么是“異化勞動”呢？馬克思從四個方面對其進行了分析。首先，在異化勞動中，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品；作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。”〔1〕也就是說，在資本主義條件下，勞動者與他所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品之間存在著一種“物的異化”關系，在這種直接的關系中產(chǎn)品與勞動者相互獨立、相互對立，是物對人的的控制而不是人控制物。其次，在異化勞動中，勞動不再是“自由自覺”的，而是一種帶有被迫的、強制的勞動。因為在資本主義條件下，“工人自己的體力和智力，他個人的生命……，就是不依賴于他、不屬于他、轉過來反對他自身的活動。”〔2〕這種勞動者與勞動本身之間的 “自我異化”是一種更為根本的異化。再次，在資本主義社會中，“異化勞動從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成了缺點……把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”〔3〕在這里，異化勞動使人失去其類本質(zhì)而不成其為“人”，淪為與其他動物無異的物種。最后，以上三個方面的異化直接導致了“人同人相異化”。在資本主義社會中異化的勞動以及產(chǎn)品只能屬于“人自身”，因為“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。”〔4〕很顯然，這種統(tǒng)治人的異己力量就是資本家。由此，在資本主義社會中人與人的相異化也就是資本家與工人之間的異化，就是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的一種相互對立的關系。值得一提的是，馬克思對異化勞動的四個規(guī)定并不是《手稿》的異化勞動理論的全部，而只是其主要內(nèi)容，否則就不能真正展現(xiàn)出該理論的豐富性內(nèi)容與深刻性思想。除此之外，《手稿》的異化勞動理論還包含著極為豐富的人學思想，具體來說，主要有人的本質(zhì)思想、人的主體性思想以及人的發(fā)展思想。

二、《手稿》的異化勞動理論蘊涵的人學思想

（一）從資本主義勞動的雙重意義闡發(fā)人的本質(zhì)思想

本質(zhì)即一事物成其為該事物的原因與根據(jù)，是事物及其特性產(chǎn)生、形成與發(fā)展的內(nèi)在根源。正如黑格爾所說的“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實際上即是根據(jù)。”〔5〕由此可知，“本質(zhì)”揭示的是什么使事物成為該事物而不成為其他事物的問題，是一事物與其他事物之間“區(qū)別的區(qū)別”。根據(jù)本質(zhì)的這種涵義，那么人的本質(zhì)就是人成其為人、作為人而區(qū)別于其他動物的內(nèi)在根源，是人及其特性產(chǎn)生、形成與發(fā)展的內(nèi)在原因與根據(jù)。可以說，人的本質(zhì)是人與動物之間的“最后的、唯一的區(qū)別”。馬克思在異化勞動理論中通過對資本主義勞動的積極意義與消極作用的辯證揭示，全面系統(tǒng)地解釋了人的類本質(zhì)理論。

在《手稿》中，馬克思提出異化勞動概念是以“人的類本質(zhì)”為其理論前提的。他在《手稿》中明確指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”〔6〕這里，馬克思把人的類本質(zhì)和勞動聯(lián)系起來，科學地指出人的類本質(zhì)是人的“自由自覺的活動”，這種活動與動物的生命活動截然不同。正是基于這一論斷，“馬克思才把勞動對象化稱之為‘人的本質(zhì)的對象化，把工業(yè)看成‘人的本質(zhì)力量的公開展示，把人通過勞動實踐創(chuàng)造的對象稱之為‘人化的自然界或‘人類學的自然界。”〔7〕在這里，勞動就是人及其特性產(chǎn)生、形成與發(fā)展的根源與動力。因為，作為勞動主體的人，在勞動過程中“只有作為自己本身的產(chǎn)物和結果才能成為前提”。也就是說，人與勞動是互為因果的。同時，由于“世界不會滿足人”，人只有通過勞動改造自然界，才能滿足自身的生存需要。當然，人在改造客觀世界的同時也在改造著主觀世界，通過勞動，人不僅展現(xiàn)了且提升了自身的本質(zhì)力量。其實，這是馬克思對勞動（包括異化勞動）的積極意義的肯定。

因為人的類本質(zhì)是“自由自覺的勞動”，所以只有這種勞動才能使人按照人的類本質(zhì)存在從而真正成為“人”。然而，在異化勞動中人卻與其類本質(zhì)相異化，這就意味著異化勞動中的個人，無論是資本家還是工人都不是作為“人”來存在的，因為處于異化勞動中的個人與自己的類本質(zhì)相互對立、相互疏遠。就工人來說，本來他們應該比資本家更能實現(xiàn)人的本質(zhì)，因為他們作為勞動者與勞動活動有著更直接、更頻繁的關系。然而，工人的實際生存狀況卻是截然相反的。因為在資本主義條件下，工人的勞動是“異化”的勞動，他們在勞動中喪失了自身的類本質(zhì)，處于一種“非人的存在”，而只是作為動物來存在。就資本家來說，他們本來應該比工人的生存狀態(tài)更為糟糕。因為他們作為非勞動者是與勞動相疏遠的，他們也就不能通過勞動實現(xiàn)自身的類本質(zhì)，所以他們的存在理應是一種“非人的存在”。然而，在現(xiàn)實的資本主義生活中，資本家的生活卻遠遠比工人的生活更像人的生活。在這里，資本家不但沒有直接進行勞動，反而成為勞動及其產(chǎn)品的支配者和掌握者。也就是說，“資本家是在缺乏類本質(zhì)的實現(xiàn)（勞動）這一重要中介的前提下，對自身作為人的存在加以直接的肯定。這一點顯然與人是對象性存在物直接相悖。”〔8〕所以，在異化勞動條件下，資本家也不是作為真正的人而存在的。其實，這里人的本質(zhì)與存在相異化正是馬克思對異化勞動對人的否定意義的揭露。

（二）從作為勞動者的生存狀態(tài)闡發(fā)人的主體性思想

主體是相對于客體而言的，主體性從廣義上看是指主體所具有的一切屬性。但從哲學意義上看，“主體性主要指人作為活動主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性。”〔9〕在馬克思的人學理論中，人的主體性理論和人的本質(zhì)理論密切相關。因為，一方面，主體性是相對于人來說的，所以在探討人的主體性時必然要首先回答什么是人這一最為基本的問題。而人的本質(zhì)理論是關于人之為人的根據(jù)的理論，因此，該理論是人的主體性理論的前提與基礎；另一方面，人的主體性理論是對人的本質(zhì)理論的豐富與深化。例如，就勞動而言，人的本質(zhì)理論認為“自由自覺的勞動”是人的類特性，而人的主體性理論則認為勞動具有肯定或者否定人的雙重規(guī)定性。資本主義條件下的異化勞動就是對人的否定。

在《手稿》中，馬克思十分激烈地批判了資本主義社會中工人喪失了其歷史主體地位的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，因為“馬克思認為，勞動使人真正成其為‘人，根本超越了動物界。勞動的異化意味著人的本質(zhì)的異化，意味著人的尊嚴的喪失，意味著人不成其為人。”〔10〕也就是說，異化勞動是一種“非人格化”的過程，在這個過程中“人本身被當成了私有財產(chǎn)的規(guī)定，……在承認人的假象下，毋寧說不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已。”〔11〕具體來說，在異化勞動過程中人的主體性的喪失主要表現(xiàn)為工人僅僅是作為勞動者而并非作為勞動主體存在著。異化勞動條件下的工人，由于除了自身以外一無所有，所以不占有勞動資料的他們作為資本家的勞動者只能按照勞動以外的他人的目的來出賣自己的體力和腦力，從而充當資本家謀利的工具和手段。因此，異化勞動條件下的勞動不是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，而成了一種外在的強制。同樣地，異化勞動所生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品既不是勞動者的本質(zhì)力量的對象化，也不是對勞動者主體地位和主體能力的反映，而是對象的喪失和受其奴役。然而，作為勞動主體的生存狀態(tài)與作為勞動者的生存狀態(tài)是完全不同的。因為作為勞動主體是有自主性和自為性的，他們不僅是自己勞動過程及其結果的主人而且占有自己的本質(zhì)力量。

在異化勞動理論中，馬克思不僅尖銳地揭露和批判異化勞動條件下人的主體性的喪失，而且提出了只有消除異化現(xiàn)象，人才能真正擺脫勞動者狀態(tài)成為勞動主體。這一擺脫“異化”狀態(tài)真正成為具有主體性的人的過程是在資本主義社會的生產(chǎn)關系這一最后的對抗形式中產(chǎn)生的，因為在資產(chǎn)階級社會的胎胞里，資本家無休止地追求物質(zhì)財富的動力在促進社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時，也在為這種對抗形式的消除創(chuàng)造著相應的物質(zhì)條件。隨著這種物質(zhì)條件的不斷成熟與日益豐富，人們的社會生活條件中產(chǎn)生出來的與他們相對抗并統(tǒng)治著他們的東西，現(xiàn)在反而為人們所支配、控制和享有，從而使人們在對它們作用的過程中表現(xiàn)出本應有的“能動性、自主性和自為性”，因為人們已經(jīng)成為了“自己的社會結合的主人”。也只有當人們成了社會的主人時，“人才在一定意義上最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件，”從而“人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”〔12〕

（三）從人本身作為勞動目的的喪失闡發(fā)人的發(fā)展思想

世界上的一切事物都是運動、變化和發(fā)展的，人也不例外。人是一個發(fā)展的過程，在這個過程中人每時每刻、方方面面都在發(fā)展變化。在人的發(fā)展上首先要明確的是“發(fā)展什么”的問題，而要回答這個問題又要先明確其主體——人“是什么”。“人是什么”其實也就是人的本質(zhì)問題。也就是說，人的本質(zhì)問題決定著人的發(fā)展問題。馬克思在《手稿》中指出人的類本質(zhì)是“自由自覺的勞動”，由此可得出人的發(fā)展就是人在勞動中全面、自由而充分的發(fā)展。

然而，資本主義條件下的異化勞動卻違背了人的本質(zhì)。因為異化勞動使人成為生產(chǎn)的手段，而并非是生產(chǎn)的目的。也就是說異化勞動割裂了人作為目的和手段的統(tǒng)一體。因為異化勞動條件下的勞動者“不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因而，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段。”〔13〕而這種“勞動需要以外的需要”，其實就是作為生產(chǎn)資料占有者的資本家的需要，而資本家的需要僅僅是他們對物質(zhì)財富的無限追求的需要。所以，資本主義雇傭勞動條件下的工人便淪為資本家賺取更多財富的一種手段，一個工具罷了。也就是說，異化勞動條件下的工人階級純粹是一種生產(chǎn)手段，物質(zhì)財富才是真正的目的。因此，在這里，物質(zhì)財富的發(fā)展是以犧牲人的發(fā)展為代價的，它們二者是相互對立的。正因為如此，在異化勞動中淪為生產(chǎn)手段的工人，創(chuàng)造了一個剝削、壓迫自己的階級——資本家，他們與資本家的關系是部分人剝削、壓迫另一部分人的社會關系。在這種異化的人與人之間的關系中，人與人之間的交往就不能成為促進人們發(fā)展的一種方式了。同時，異化勞動成了勞動者的一種外在的東西，不再是他的本質(zhì)的東西了。因此，人在勞動中不是肯定自己，而是否定自己。勞動不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。總之，在異化勞動中人根本不可能展現(xiàn)和發(fā)展自己的本質(zhì)力量，也就是說人的發(fā)展受限制了。

那么，要使人能夠自由、全面而充分的發(fā)展，就必須消除異化，對異化進行揚棄。但是“普遍異化和個人能力的全面發(fā)展，作為人類歷史進程中的兩個側面是一起降臨的，……沒有這種現(xiàn)實的、普遍的異化作為媒介，共產(chǎn)主義和全面發(fā)展的個人就永遠不過是一個美好的神話。”〔14〕也就是說，人的自由、全面而充分的發(fā)展是以資本主義勞動生產(chǎn)的發(fā)展為前提的。因為，資本主義的勞動生產(chǎn)不僅產(chǎn)生出勞動異化的普遍化，而且也產(chǎn)生出人的發(fā)展的普遍性與全面性。因此，普遍異化和人的自由、全面而充分的發(fā)展是同一過程的兩個方面，在這個過程的前期，異化勞動占據(jù)主導地位，使得資本對雇傭勞動的關系表現(xiàn)為極端的異化形式，同時也使個人的發(fā)展受到極大限制，人的發(fā)展成為一種“畸形”的發(fā)展。但是，這種極端的異化“是一個必然的過渡點”，因為，在這個過程的隱性方面，它本身已經(jīng)自在地為人的自由、全面而充分的發(fā)展創(chuàng)造和建立相應的物質(zhì)條件。隨著時間的推移，這種“頭腳倒置的形式”就會發(fā)生顛覆，那時以普遍異化為歷史前提的人的自由、全面而充分的發(fā)展便成為可能。總之，只有通過消除異化并揚棄異化，勞動者才能從異化中得到解放。一方面，他們能夠擺脫被剝削、被奴役的狀態(tài)，成為自己勞動和勞動成果的擁有者和支配者，從而使勞動和勞動成果成為他們本質(zhì)力量的體現(xiàn)；另一方面，他們才能擺脫不自由、受限制的狀態(tài)，重新成為具有能動性、自主性的勞動主體，從而向“自由自覺”的類本質(zhì)復歸，并“以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己的全面本質(zhì)。”

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔6〕〔13〕馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：52-55-56-58-60-57-57.

〔5〕黑格爾.小邏輯〔M〕.北京：商務印書館，1980：259.

〔7〕〔9〕袁貴仁.馬克思的人學思想〔M〕.北京：北京師范大學出版社，1996：82-103.

〔8〕李志.馬克思異化理論中的“人”〔J〕.哲學研究，2007，（01）：15.

〔10〕趙敦華，孫熙國.中西哲學的當代研究與馬克思主義哲學創(chuàng)新〔M〕.北京：人民出版社，2011：298-299.

〔11〕馬克思恩格斯全集（第42卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：113.

〔12〕馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972：323.

〔14〕 俞吾金.從“道德評價優(yōu)先”到“歷史評價優(yōu)先”——馬克思異化理論發(fā)展中的視角轉換〔J〕.中國社會科學，2003，（02）：96.

〔責任編輯：譚文富〕