公民道德品質培育的基本途徑

吳振峰

[摘 要]道德品質培育既是構建和諧社會的需要，也是個人成長進步的需要。公民道德品質培育依賴于個體自身條件，同個性心理特征緊密相關，同時又是社會教育、環境影響和個人實踐相互作用的結果。為此必須打擊官員腐敗行為，約束社會不道德行為，強化網絡管控，努力凈化社會環境。在社會實踐中，公民要學習思考，自我反省，日常養成，尊重他人，才能夠做一個品質高尚的人。

[關鍵詞]馬克思主義倫理學；品德培育；道德建設

[中圖分類號]A82 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0028 — 03

加強公民道德品質培育是構建和諧社會的需要，也是個人成長進步的需要?！饵h章》提出，“努力使我國人民成為有理想、有道德、有文化、有紀律的人民?！薄?〕《公民道德建設實施綱要》也提出，“培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民?！薄?〕恩格斯認為，“人來源于動物界這一事實已經決定了人永遠不能完全擺脫獸性，所以問題永遠只能在于擺脫得多些少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！薄?〕，110減少獸性，增加人性，既要靠法律約束，也要靠道德建設，而更多的是要靠道德建設，努力提高人的道德品質。

一、道德品質是社會倫理規范在公民個體身上的表現

道德品質是社會道德規范在個體身上的表現，是個人依據一定道德規范行動時表現出來的穩定心理特征。道德是調整人與人、人與社會、人與自然之間關系的行為原則和規范的總和，通過個人內心信念、社會輿論和風俗習慣發揮作用。法律也是調整人們之間關系的行為原則和規范，但發揮作用的渠道不同于道德，它是靠他律，道德更多的是靠自律。

（一）社會道德是居于統治地位的階級的道德

恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時社會經濟狀況的產物?！薄?〕，103道德是由一定經濟基礎決定的社會意識形態，受社會物質生活條件制約并反映這些條件。在階級社會里，階級地位不同，物質生活條件不同，相應的道德實踐也不相同。統治階級為維護本階級利益，必然對社會成員提出一定道德要求，并用這些道德要求指導人們的行為。這種居統治地位的階級的道德便形成社會道德，其它階級的道德只是其階級的道德不能上升為社會道德。當今中國，存在著小生產者道德、封建道德、資產階級道德等，居統治地位的是中國共產黨倡導的社會主義道德，它以為人民服務為核心，以集體主義為基本原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以愛國、敬業、誠信、友善為基本道德規范。

（二）公民道德品質的培育是個人社會化的重要組成部分

新生兒在環境作用下便開始社會化過程，包括學說話、學走路、學文化、學交往等，以形成一定能力素質，取得社會成員資格。倘若不完成社會化過程，便難以被社會接納，難以在社會中生存。而學習和掌握社會道德規范，使之內化為自身素質并用于指導個人道德行為，是個體道德的社會化過程。不掌握專業知識和技能，沒有勞動能力，個人難以生存發展。而不內化社會道德規范，沒有一定道德品質，個人就難以與他人相處，同樣難以生存發展。

（三）公民道德品質的培育包括三個方面的內容

人的社會實踐活動分為家庭生活、職業生活和公共生活三大領域，與其適應，社會道德分為婚姻家庭道德、職業道德和公共道德三大內容。公民個人品德做為社會道德的個體化，也包括上述三個方面。婚姻家庭道德對個人品德的要求，包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結等內容。職業道德對個人品德的要求，包括愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等內容。公共道德對個人品德的要求包括文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法等內容。哪一項存在缺陷，公民品德培育都不全面。

二、道德品質的培育依賴于公民一定的自身條件

道德現象是人類社會特有的，動物只是按本能行事，沒有道德關系?！芭按齽游锊坏赖隆笔菍θ说脑u價，指責影響人們生活的動物“缺德”是對擬人化的動物的評價。品德培育是對人講的，作為品德主體的人必須具備一定生物學前提。恩格斯指出：“世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制。”〔3〕，40沒有正常的神經系統談不上人的品德培育。人們遺傳獲得的神經系統不同，有的反應快，有的反應慢，有的記性好，有的記性差等，同樣影響人的品德培育。

（一）生理成熟為道德品質培育奠定物質基礎

神經系統發育成熟，人才能更好地感知周圍環境，把自己與環境聯系起來，進行聯想、推論、抽象和概括，根據自身需要，對外界信息進行過濾、加工、輸出，并最終確定自己的言行。人出生后就開始了品德培育，但在生理不成熟時期，這一過程是被動地、簡單地在小范圍內進行的，生理成熟后，這一過程才轉化為主動的，使品德培育進入正常軌道。

（二）個性心理制約道德品質的培育

人的社會化過程會形成獨特的個性心理，它主要表現在兩大方面：一是個體意識傾向性不同，即需要不同，包括興趣、愛好、動機、目的、信念等；二是能力、氣質、性格不同。這種差別使得人們在道德知識和道德行為選擇、道德知識掌握和轉化、道德意志和道德情感培養，以及道德行為定向、強化和調節等方面都有所不同，使品德培育呈現個性化，并使其成為個性的一種特殊表現。什么樣的個體意識傾向性和個性心理特征，相應便會有什么樣的道德意識傾向性和道德心理特征。在環境作用下，一個人形成什么樣的品德，健康的還是不健康的，由道德意識傾向性和道德心理特征統一起來決定。

三、公民道德品質的培育離不開社會環境的凈化

人的品德是在一定社會環境中形成的，環境對品德培育有重大作用。馬克思主義倫理學認為，人的生物學因素只為品德培育提供了可能性，在一定物質生活條件基礎上，道德教育和環境影響則把這種可能性變為現實性。加強道德建設，營造良好社會環境，是我們黨肩負的歷史重任。《公民道德建設實施綱要》頒布以來，經過多年努力，隨著社會生產方式改進、人民物質生活條件改善、道德教育的推進，社會主義道德體系深入人心，社會道德風尚發生可喜的變化，中華民族的傳統美德與體現時代要求的新道德觀念相融合，為品德培育創造了條件。但是社會上還有部分人拜金主義、享樂主義、極端個人主義思想嚴重，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、損公肥私行為時有發生，不講信用、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、腐化墮落現象嚴重。這些問題的解決需要長期努力，既要加強教育，也要加強整治。

（一）嚴肅黨紀，打擊各級官員的腐敗行為

儒家文化、優秀干部好形象和“德才兼備，以德為先”用人標準等因素，決定了在人民群眾眼里，官員不僅是“能人”，而且是“好人”，他們理應成為社會道德楷模。然而現實中，部分官員的品德敗壞令人瞠目結舌，使群眾對官員的不信任感增強。黨紀嚴于國法，對一些領導干部尚未觸及法律的不道德言行，僅用道德遣責遠遠不夠，必須依據黨的紀律，出重拳予以嚴懲。部分官員腐敗行為由情人告發，說明了官員生活已遠離群眾，雖說群眾的眼睛是雪亮的，但僅靠群眾監督難以制約官員言行，必須強化黨內監督，增強黨的原則性和戰斗性，一方面制約腐敗產生，另一方面及時剔除腐敗分子。

（二）弘揚正氣，約束社會各種不道德行為

排隊加塞、隨地大小便、旅游景點亂寫亂畫、公共場合大聲說話等不道德行為，嚴重干擾了人們的公共生活，有些人把不道德行為帶到國外，損害國家形象。冒充乞丐或裝可憐騙取錢財、“碰瓷兒”、“扶不起”等真假難辨，褻瀆了人們的良心，不利于國民正義觀、義務觀、善惡觀和榮辱觀的培養。夜間駕車開遠光燈、酒后在公共場所滋事等，給人們的生活帶來諸多麻煩。暴力執法、120搶救不及時等違反職業道德，以及包養情婦等違反家庭道德的行為，令人不齒，但又很無奈。這些僅靠道德譴責已難以制約，需要加強社會綜合治理予以管束，甚至對有些不道德行為，應該通過法律予以制裁。

（三）凈化網絡，清除種種虛假歪曲等不良信息

網絡信息龐雜，在方便人們獲取信息的同時，“黃、賭、毒”等內容也嚴重污染了人們的眼球。對黨和國家領導人的攻擊、對先進典型的褻瀆、對黨史和軍史的歪曲等不良信息，以及一些“網絡推手”發布的一些虛假不道德言論，嚴重干擾人們的價值判斷，對品德培育帶來重大負面影響。因此，必須加強網絡信息過濾，及時刪除不良信息，懲治“網絡推手”。同時在網絡上及時公布熱點問題真相，加強網上輿論正面引導，擠壓不良信息存在空間。

四、道德品質培育的關鍵在于公民的自我完善

馬克思主義認為“人們是自己的觀念、思想等等的生產者?！薄?〕品德培育是教育和實踐相結合的過程，無論教育還是實踐，都要由大腦在現有知識基礎上對獲取信息進行加工處理形成一定感悟和認識。恩格斯認為，“我們不知道有任何一種權力能夠強制那處于健康而清醒的狀態中的每一個人接受某種思想?！薄?〕，94社會道德規范也是如此。在相同經濟地位、相同教育和基本相同的環境下，人們品德的差異在于其有選擇性地接受道德信息，結合自身實際進行內化，形成不同道德觀念、道德情感、道德意志、道德理想和道德信念。新生兒只有本能沒有道德。日后可能成為令人敬佩的君子，或令人不齒的小人，都在于其自身。古代圣賢提出“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”〔5〕，高度重視“慎獨”，孟子尤其主張養“浩然之氣。”〔6〕這些思想和方法在當今品德培育中仍有重要意義。

（一）熱愛學習，勤于思考，提升思想文化境界

人的道德品質高尚與否同文化素養有關，不講道德同愚昧無知、不學無術、不通情理有不解之緣。學習各種優秀文化會對個人品德培育起到促進作用，當然更直接的是學習與道德現象相關的知識。

道德與人類社會相伴隨。人類思想史上關于道德現象的知識非常豐富。不同階級的道德實踐經過本階級思想家總結概括，形成不同的道德理論和道德體系，其中不乏閃光之處。在馬克思主義誕生之前，唯心主義倫理學家離開社會生活條件考察道德現象，舊唯物主義倫理學家看不到道德與社會物質生活條件的辯證關系，都不可避免陷入歷史唯心主義。馬克思主義倫理學認為，道德的本質不是抽象人性的表現，也不是“良知良能”，更不是“神的意志”，而是被社會物質生活條件決定的社會意識。在品德培育方面，“堅定的信念不一定都以科學的和理性的知識為基礎，它可能以虛假的、盲目相信的知識為基礎。例如，有宗教信念的人往往就是如此，受傳統文化影響很深的人也是如此?！薄?〕因此，在道德知識學習中，要通過思考、比較，深刻認識馬克思主義倫理學的科學性和社會主義道德體系的先進性，為品德培育奠定科學的道德理論基礎。

社會主義道德在當今中國公民品德培育中處于主導地位，其他道德體系也在通過非主流渠道傳播并發揮作用。社會主義道德體系與其他道德體系存在競爭關系，構成意識形態領域斗爭的一個方面。馬克思主義倫理學認為，個人吸取社會中哪個道德體系的知識起決定作用的是其在社會經濟關系中所處的地位，同時與教育、環境、個人道德傾向性相關。受其他道德體系影響，人們不從社會主義道德體系中吸取營養，可能獲得一定物質利益，但會受到社會道德的譴責，對他的社會生存產生沖擊。個人發揮主觀能動性，提高鑒別力，學習社會主義道德并用于指導自己的言行，克服其他道德體系影響和干擾，才能為成長進步奠定基礎。

“道德之知的一個重要特點，在于它不只是見諸于書本，而是見之于他人的示范之中。所以，學習道德知識離不開學習道德典范和他人的經驗?！薄?〕學習歷史上進步人物的良好道德品質和勞動人民的傳統美德，是品德培育的必然要求?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我師焉。擇其善者而從之，擇其不善者而改之。”〔9〕日常生活中見賢思齊，向身邊榜樣學習，結合自身實際改進自己的言行，是更直接、更有效的方法。

（二）樹立榜樣，加強反省，始終保持頭腦清醒

蘇格拉底把德爾菲神廟的格言“認識你自己”作為其哲學原則，耐心勸說青年人對自己的道德行為進行考察，甚至被判處死刑后還在說：“這確實是一個能做的最好的事，不經受這種考察的生活是沒有價值的。”〔10〕曾子也曾說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”〔11〕對自己的社會活動進行反思，從社會道德要求方面進行自我評價，總結經驗教訓，是品德培育的重要方法。得到社會認可要反省，得不到更要反省，使自己始終保持清醒頭腦，明確自身角色、自身缺點、自身能力，始終保持得體的言行，面對榮譽不驕傲，面對困難不退縮，面對挫折不氣餒，在實踐中經過摔打，樹立正確的義務觀、榮辱觀、幸福觀，不斷提高自身修養。尤其要正確對待挫折，每個人在成長過程中，在工作、學習、生活中，都不可避免地要遇到這一問題。俗話說：“未曾清貧難成才，不經打擊老天真。”挫折是我們走向成熟的必經環節。遇到挫折多從自身找原因，不回避責任，不斷反思，不斷改進，才能逐步提高道德境界。

（三）謹言慎行，積善成德，努力修煉人生智慧

荀子曰：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”〔12〕品德的形成和穩定不是一朝一夕的事，不是聽幾次報告、上幾堂課、做幾件事、看幾本書、看幾場電影就能解決，而是需要一個將道德知識運用于實踐、不斷加深感悟、不斷改進言行的過程。在家庭生活、職業生活和公共生活領域中，處理大小問題都要按社會道德規范嚴格約束自己的言行，在實踐中強化道德行為，逐步實現從道德“他律”到“自律”以至“自由”的轉變，把道德行為轉化為自覺行為。以“有血性”為名生硬處理同事關系，以“成大事者不拘小節”為名放松對自己日常生活的要求，都是不可取的。工作中更是要恪守職業道德，做到嚴謹細致，不出大的紕漏，少出小的紕漏，做到對單位全面負責，對個人全面負責。

（四）己所不欲，勿施于人，共同營造和諧社會

孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！薄?3〕尊重他人才能贏得他人尊重。處理問題時多做換位思考，替別人想一想，充分尊重當事人的心理感受。任何人的成功都是艱辛付出的結果，對他人取得的成績和榮譽，從中應受到鼓舞和激勵，不能心存嫉妒，甚至在工作中設置障礙，進行人身攻擊。在現代生活中，人們交往面越來越寬，與“陌生人”打交道的機會越來越多，在“陌生人”面前如何行事成為道德修養的一個突出問題。不少人在“熟人”面前能夠注意自己的言行，在“陌生人”面前則容易放松對自己的要求，甚至換了一副面孔。面對“陌生人”保持自己的良好形象，既是品德培育的重要內容，也是重要方法。華東師范大學劉擎教授說：“誰在一生中沒有過被言語污辱、傷害、毀謗的經歷？我相信沒有人能幸免。但以何種方式回應冒犯，是文明與野蠻的一個檢測?！薄?4〕把這句話改一下，“以何種方式回應冒犯，是品德高尚與否的一個檢測”，同樣是劉教授的意思。尊重他人，必須在交流中把握言語分寸。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 中國共產黨章程〔M〕.北京：人民出版社，2007：12.

〔2〕 公民道德建設實施綱要〔M〕.北京：學習出版社，2001：06.

〔3〕 馬克思恩格斯全集（第20卷）〔M〕.北京：人民出版社，1971.

〔4〕 馬克思恩格斯全集（第3卷）〔M〕.北京：人民出版社，1960：29.

〔5〕 大學·一章〔O〕.

〔6〕 孟子·公孫丑上〔O〕.

〔7〕 竹立家.品德教育與品德評價〔M〕.北京：中國發展出版社，1991：22.

〔8〕 唐凱麟，龍興海.個體道德論〔M〕.北京：中國青年出版社，1993：265.

〔9〕 論語·述而〔O〕.

〔10〕柏拉圖全集（第1卷）〔M〕.王曉朝，譯.北京：人民出版社，2002：27.

〔11〕 論語·學而〔O〕.

〔12〕 荀子·勸學〔O〕.

〔13〕 論語·顏淵〔O〕.

〔14〕 許紀霖，劉擎，等.你是不是查理.參考文叢〔J〕.2015，（02）：55.

〔責任編輯：張 港〕