論社交網(wǎng)絡中公民權力與表達自由

劉曉麗 王永明

[摘 要]社交網(wǎng)絡在改變著我們的生活、影響著我們的價值觀、塑造著我們對于社會的新探索與認知。以馬克思主義精神交往觀點來審慎社交網(wǎng)絡，把握WEB2.0技術背景下微博發(fā)展同公民參與關系、深刻理解公民參與的前提——自由觀念，唯有此才能認識到社交網(wǎng)絡中公民權力的表達自由的重要性。

[關鍵詞]社交網(wǎng)絡；公民權力；表達自由

[中圖分類號]D621.5 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）09 — 0033 — 02

安東尼·吉登斯講到“我們生活在一個令人迷惑、變化無常、非理性而且脫離了人類控制的世界，生活在越來越難以理解，未來越來越難以預測的21世紀”。〔1〕吉登斯講到的迷惑、變化、非理性，是因為在信息化的時代，人們越來越不能感覺到自己是以什么方式存在的，這種難以理解，難以預測，同我們把握世界的方式、思考的方式、反思的深度都有一定的關聯(lián)性。作為當代最為重要社交網(wǎng)絡，為我們把握自己、了解自己、深度交往提供了一個寬泛的平臺。社交網(wǎng)絡作為最新的一種社會互動交往形態(tài)，在21世紀成為個人與個人、個人與社會、個人與國家之間進行交流，溝通民意、實現(xiàn)平等交往、公民參與社會生活、經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活的重要渠道、方式方法之一。

一、精神交往與社交網(wǎng)絡

現(xiàn)代精神交往的起源于資本主義的全球擴張，從馬克思和恩格斯使用“交往”這個概念，它內(nèi)在的包含個人、社會團體、民族、國家間的物質交往和精神傳通。〔2〕馬克思恩格斯從宏觀的社會發(fā)展，考察精神交往的物質基礎，指出“生產(chǎn)力與交往形式的關系就是交往形式與個人的行動或活動的關系。（這種活動的基本形式當然是物質活動，一切其他的活動，如精神活動、政治活動、宗教活動都取決于它。）”〔3〕這就為精神交往的產(chǎn)生、發(fā)展、變化奠定了基礎性來源，特別是“……依靠了現(xiàn)代的交通工具，依靠了鐵路、電報、巨大的工業(yè)城市、報刊和有組織的人民集會才達到的。”〔4〕現(xiàn)代交通工具、信息傳遞方式的變更，都為交往革命提供了不可或缺的載體，考察歷史的交往形態(tài)，主要有宗教、文藝、輿論、宣傳、新聞、報刊。

隨著時代的變化發(fā)展，“現(xiàn)代通信使全球變得可能。計算機網(wǎng)絡帶給我們的既是個人也是全球的同步信息。”〔1〕作為當下發(fā)展最為迅速的互聯(lián)網(wǎng)絡，深刻地改變了人類的行為方式、思維方式、文化觀念，特別是伴隨著Web2.0的誕生，“Web 2.0是一種新的互聯(lián)網(wǎng)方式，通過網(wǎng)絡應用（Web Applications）促進網(wǎng)絡上人與人間的信息交換和協(xié)同合作，其模式更加以用戶為中心。典型的Web 2.0站點有：網(wǎng)絡社區(qū)、網(wǎng)絡應用程序、社交網(wǎng)站、博客、Wiki等等。”〔5〕由于Web2.0站點的包含的較多的內(nèi)容，不能逐一而論，這里僅就社交網(wǎng)絡進行考察，“社交網(wǎng)絡往往是自發(fā)而非正式、橫向而非層級、動態(tài)而不斷改變的，而組織結構確是有組織而正式、縱向而分層、靜止而刻板的。”〔6〕通常，社交網(wǎng)絡可以分為五大類：自我主義的社交網(wǎng)絡、基于社團的社交網(wǎng)絡、機會主義的社交網(wǎng)絡、興趣驅動的社交網(wǎng)絡以及媒體共享的社交網(wǎng)絡。〔6〕這五種社交網(wǎng)絡，又可以分為兩種性質，即理性的和非理性的。19世紀德國社會學家滕尼斯，在研究社會過程中對于人類行動的聚合進行了分類，在他看來由于價值觀念與個人利益的不同，在人們的生活中趨向于兩種聚合：共同體與社會。“共同體”描述的是基于共同的價值觀和緊密的“社區(qū)身份”；“社會”則相反，它指的是個人利益的理性關聯(lián)形式。社交網(wǎng)絡，在現(xiàn)時代以其特別的存在形式，聚合了理性與非理性，包容了“共同體”與“社區(qū)”，其內(nèi)容主要展現(xiàn)為網(wǎng)絡身份虛擬化、現(xiàn)實生活中的實體化，所以，必須客觀公正的看待社交網(wǎng)絡。

二、微博與公民參與

作為社交網(wǎng)絡當下最受歡迎的交往工具之一的微博，在2013年，新浪微博注冊用戶達到5.36億，微博成為中國網(wǎng)民上的主要活動之一。2014年CNNIC在京發(fā)布第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，在2013年，整體即時通信用戶規(guī)模在移動端的推動下提升至5.32億，較 2012年底增長6440萬，使用率達86.2%。與傳統(tǒng)及時通信工具、社交網(wǎng)站相比，以社交為基礎的綜合平臺不僅擁有更強的通信功能，還增加了信息分享等社交類應用，并為用戶提供了諸如支付、金融等內(nèi)容的綜合服務，最大限度地增加了用戶粘性，保證了用戶規(guī)模的持續(xù)增長。〔7〕人們對于在交往中參與性的強烈可以說達到了一個歷史和時代發(fā)展的新水平上從2013年1月1日到2013年12月31日，民政網(wǎng)絡輿情監(jiān)測系統(tǒng)共接收推送數(shù)據(jù)2.88億條，從中采集標記了與民政工作相關的網(wǎng)絡輿情信息215.84萬條，以及來自新浪微博的信息31.69萬條，來自博客的1.28萬條，來自各大論壇的10.76萬條。〔8〕這就說明廣大的民眾希望，借助先進的網(wǎng)絡工具表達自身的利益需求，能夠實現(xiàn)民意的傳達，實現(xiàn)自身的參與，以此來彰顯公民參與的價值。

要理解公民參與，首先要明白一個概念，即“政治參與”，政治參與指“參與制定、通過或貫徹公共政策的行為”，這種行動包括“投票選舉、政黨斗爭、社區(qū)活動以及就某種特別的個人事物與代表或官員進行接觸”。也就是說政治參與同公共政策有關，一旦民眾以公民的身份參與政治活動，而這種參與活動是基于公民身份成立為前提的。公民，是擺脫自然狀態(tài)進入文明社會、其權利受法律規(guī)定與保護的社會成員的稱謂，是具有積極參與公共事務能力的政治行動者。〔9〕微博作為一種參與平臺、表達工具，成為影響政府制定政策、傾聽民眾意愿的一個重要的渠道，也成為公民參與政治行動的靈活的平臺。

三、公民參與的前提——自由觀念思想

現(xiàn)代自由觀念思想的產(chǎn)生，是肇始于啟蒙運動中哲學家、政治家、思想家對于人的自由狀態(tài)古典的追溯，人的本性的探討，是對于人之為人的一種復歸。人只有作為政治人存在，才能享受到自由。因為純粹自然狀態(tài)下的人是無法自由的。自由本身就是限制。正如盧梭的言論一樣“人生來是自由的，但卻無處不身戴枷鎖。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。”〔10〕這種枷鎖的形成，既有自然的原因、亦有社會生產(chǎn)發(fā)展的因素，在盧梭看來“既然任何人對他的同胞都不擁有天然的權威，既然任何強力都不可能產(chǎn)生權利，于是，人與人之間就只有用約定來作為一切合法權威的基礎了。”〔13〕人與人的約定，從自然狀態(tài)講，就是讓渡自己權利的過程，“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄做人的權利，甚至是放棄自己的義務。”〔13〕在盧梭看來這是違反契約原則的，因為“社會契約的目的是旨在保全締約者。”〔13〕唯有此才能保證亞里士多德所強調(diào)的美德——正義。“正義是一種包含著與其他人關系的美德，因為它促進另一個的利益，無論他是統(tǒng)治者還是僅是一個市民。正義有兩種意義，即合法和公平。”〔11〕

霍布斯從自然法的角度，論述了“人人都是天生自由的，人人都有保存自己、企求安全的欲望，人人都有大自然賦予的理性和平等的權利等等。”〔12〕但是自然狀態(tài)下，是人與人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)，要擺脫戰(zhàn)爭，捍衛(wèi)“我們看見天生愛好自由和統(tǒng)治他人的人類生活在國家中，使自己受到束縛，他們的終極動機、目的或企圖使預想通過這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿意的生活；也就是說，要使自己脫離戰(zhàn)爭的悲慘狀況。”〔15〕所以，“一大群人相互訂立信約，每個人都對它的行為授權，以便使它能按其認為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段的一個人格。”〔15〕通過這種擬人格化實現(xiàn)人的自由。央格魯—撒克遜的傳統(tǒng)，對于自由釋義，托克維爾這樣說，“實際上有兩種自由。有一種是墮落的自由，動物和人均可享用它，它的本質就是為所欲為。這種自由是一切威權的敵人，它忍受不了一切規(guī)章制度。還有一種公民或道德的自由，它的力量在于聯(lián)合，而政權本身的使命則在于保護這種自由。”〔13〕

以上就幾位比較有影響的政治思想家關于自由觀念，進行了考察分析，可以得出如下結論：1.自然狀態(tài)的自由是一種非自由；2.自由是有限制的；3.自由必須有法來作為保障；4.個人自由的基準是以社會的普遍發(fā)展為前提的。因此，公民自由或稱社會自由，就是社會所能合法施用個人的權利的性質和限度。站在馬克思的立場上來看自由，一定要深刻理解馬克思強調(diào)的自由是具體的這一觀點。特別是新的變化、新的實踐，都要求我們真正的，在時代的背景中對自由做出規(guī)范，因此，引導公民參與，必須使公民真正把握自由的觀念。

四、社交網(wǎng)絡中公民權力的表達自由

言論表達自由是自由的必然要求之一，是基于自由權力、公民權力、參與政治的要求，是實現(xiàn)政治平等、權力平等的重要體現(xiàn)。同時也是發(fā)展社會主義民主政治，實現(xiàn)人民當家作主，建設服務型政府的要求，是現(xiàn)階段踐行群眾路線，傾聽群眾意見的要求。特別是在這樣一個互聯(lián)網(wǎng)時代，新聞媒體，輿論力量不斷地增強，作為關心社會發(fā)展、監(jiān)督政府行政、聯(lián)系大眾生活，都有著至關重要的影響。注重新的網(wǎng)絡形式，與時俱進，接受新鮮事物，關心社交網(wǎng)絡中公民權力的行使，對于提高當前國家治理水平、構建和諧社會、穩(wěn)定社會發(fā)展、降低群體事件都有著無法回避的責任。因此，必須從以下兩個方面對公民表達自由給予引導與規(guī)范：

第一，創(chuàng)新表達機制，暢通渠道。符合群眾需要，適應新發(fā)展的機制容易被群眾接受，也能夠提升政府的適應能力，從而引導民眾合法合理的表達利益需求。

第二，加強網(wǎng)絡監(jiān)管，規(guī)范行為。這里涉及到技術管制，對于危害社會、影響青少年的不良信息，誤導群眾的網(wǎng)絡行為一定嚴厲打擊，加強網(wǎng)絡立法工作，從而使網(wǎng)絡走向規(guī)范。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕〔英〕吉登斯.全球時代的民族國家：吉登斯講演錄〔M〕.郭忠華，譯.南京：江蘇人民出版社，2012：03-08.

〔2〕陳力丹.精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2008：02.

〔3〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：575.

〔4〕馬克思恩格斯文集（第4卷）〔M〕.北京：人民出版社，2009：488.

〔5〕維基百科http：//zh.wikipedia.org/wiki/Web2.0.〔EB/d〕.

〔6〕〔印〕杜塔.社交網(wǎng)絡改變世界〔M〕. 談冠華，郭小花，譯.北京：中國人民大學出版社，2013：02-05-06.

〔責任編輯：張 港〕